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楼主: 踏浪行歌

灵魂导师:克里希那穆提作品集

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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:49:00 | 显示全部楼层

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/* 103 */ 第四部分:爱与寂寞我们的生命为什么空虚 2 1 k# i+ T: r1 b% U* m+ T# ^ 现在,要想超越寂寞和空虚,就必须了解心灵的全部过程。我们所称的寂寞1 M2 q5 ?# ?) ?5 F" h5 V' T 空虚是什么?我们如何知道空虚,如何知道寂寞?你是由什么标准判定的?当你 & }) w- a A( X说寂寞空虚时,是用什么标准?你只能用旧有的标准。你说“空虚”,你给它个& q; j6 K2 }1 T% h 名字,而且你认为你已经了解它。对事物的命名不正是妨碍了解吗?大部分的人 4 \+ j3 ^0 ~+ U/ t% g知道我们正在逃避的寂寞是指什么。大部分的人也注意到这种内在的贫乏和不足。 , i+ p0 x6 n" L; B- `它不是失败的反应,这是事实,借着为它命名,我们不能排除它——它就在那里。 : b6 | ?# {) S- J4 r6 f6 W现在,我们如何知道它的内容,我们如何知道它的本质?命名之后你就了解它了 : ]" W1 J; O0 W$ S+ C/ X* r吗?喊了我的名字就了解我吗?你只有观察我、和我沟通,才能了解我,但是只 9 z$ v2 j( {" t& ~( m是叫着我的名字,说我这个或那个,显然会结束我们之间的交流。同样地,知道# i, Z n* i' a" g- Q# A 寂寞的本质,一定会和它有交流,而你为它命名则不可能了。要了解事物,首先) R1 o5 R* T) b" | 必须停止为它命名。如果你想要全然了解你的孩子——我怀疑——你会怎么做? ( t7 `9 V; B# @9 X; Z你看着他、注意他玩耍、观察他、向他学习。换句话说,你爱你想要了解的人。 5 S* N5 Y& v! N$ L6 W3 {. n当你爱某些事物,自然会有交流,但爱不是一个字、名字和想法。你不能够爱寂3 L! c" w8 J0 {9 @/ O* z' U 寞,因为你不完全了解它,你怀着恐惧接近它——不是怕它,而是别的东西。你 % \: K( I8 |3 e' K; _+ R( j没有想过寂寞是什么,因为你并不真正地了解它。别笑,这不是狡辩。去经历一 4 b) l7 H5 w* _/ q M下我们正在讨论的事,你就会发现它的重要性。所以,我们所谓的“空虚”是一9 V5 U7 S; s. r. Y8 d' U9 v/ Y 种孤立的过程,是每天与人关系的产品,因为在关系中,我们有意无意地寻求孤; X' f# W- v- S. b' u) s 立。你想成为你的财产、妻子、孩子的唯一拥有者,你想将那些东西命名为“我 9 x: u- t6 D2 s6 k* b的”,这明白显示了独占。这种排除的过程无可避免地导致了孤立感,而由于无! \- z/ x0 p# p9 ? 人能活在孤立中,就有了冲突;而在冲突中,我们就想逃脱。所有我们可以想出 ^$ F p' p v6 R2 i L3 ^. S- W3 @来的逃脱模式——不管是社会的活动、喝酒、追随上帝、圣者、举行仪式、跳舞,6 W" K/ B e L( L* R2 Y$ q2 `8 m 或者是其他的娱乐——是同一回事;而且如果我们在日常生活中,看到逃避冲突5 i' e/ A, l, T) Y) a0 O 的整个过程,而想要超越它,我们就必须了解关系。只有当心灵不再以任何方式6 e ?( \4 W/ m7 W; T/ v 逃避,直接与寂寞孤独交流时,就会有感情,就会有爱。换句话说,你必须爱它' N. ]) f0 o- j& C/ P1 B 才能去了解它。爱是唯一的改造方法,而爱不是理论,不是信念,它并不遵循任! N _6 t2 i+ d( D$ H 何书籍或社会的规范。所以,我们无法在理论中找到解答,这只会造成进一步的 & D* b" [/ F8 R2 r孤立。只有当心灵、思想不再逃避寂寞时,才会找到答案。逃避是孤立的过程,( m% ^' J! D! m, ~2 y' S# m X 而事情的真相是:只有在有爱的时候,才有交流,寂寞的问题才得以解决。6 B4 E- a8 a" n- d8 U( t% _8 y8 r 孟买。一九五〇年二月十二日* K! a+ {% O: |, { /* 104 */ 第四部分:爱与寂寞爱的可能 1 q. s& ]2 C5 _: ^' ~; _! N 只有在心灵真正地安静时,只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、* }- T" L5 m* u0 Z8 ^/ S 嫉妒、恐惧和焦虑时,只有当心灵真正地沉静下来时,才会有爱的可能。只有当' {2 q7 x1 h2 z9 ] 心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧,也不再 : J3 ^ P9 f8 l; q! s0 a2 a, `寻求自我实现或被信念束缚时,才会有爱的可能。 5 O: [$ K* }) @; z m 问:观念会把人分离,但是也会把人聚在一起。这难道不是爱的表现?它可: v% Q$ } b9 ]# W- b 能产生交流吗?克:我怀疑,当你问这样的问题时,你是否明了观念、信仰、意 . M; U) y2 v8 a& C0 T6 }- H3 }见只会隔绝人,意识形态会瓦解人的关系,观念无可避免的也会打断它?观念并+ _" o5 Z/ u% c4 Q" O: h3 o% V 不会把人结合在一起——虽然你可能试着去把属于不同或相反意识形态的人聚在 4 b2 b2 k( d1 B一起。观念无法把人聚在一起,因为观念总会在冲突中彼此反对和互相破坏。总 5 I+ s7 ^& l- f" u( Z; ~之,观念是印象、感觉、文字。而文字、感觉和想法会把人们聚在一起吗?或者 : @; D1 Z( P, x# B$ t有人想要用相当不同的事把人聚在一起?我们看到恨、恐惧和民族主义聚集了民- f" {8 F9 M- v' q 众。恐惧聚集人群。一种共同的憎恨,有的时候也聚集了原本互相反对的民众, l2 a" d6 Y; g2 Y5 H2 L$ ~# X6 z就像民族主义也会聚集原本对立的民众。的确这些是观念。而爱是观念吗?你能 ! E. l! R* m( C8 ~8 a8 N3 Q$ f想一想爱吗?你能想一想你爱的人,或你爱的群众。但那是爱吗?当你想到爱的+ L2 E0 K: G5 K2 R& ^ 时候,是爱吗?思想是爱吗?当然只有爱能将人们聚在一起,而不是思想——不% s9 j; @8 N+ [ a 是一个团体对抗另一个团体。有爱的地方,就没有族群、阶级、国籍之分。所以,, y- t( O9 Y6 x 必须了解我们所谓爱的意义。我们知道观念、意见和信仰的意思。那么,爱是什 ) v6 W' k$ Z. X. \么意思呢?它是心灵的事吗?当心灵中的事存在心里,这就是心灵的事。对大部% p- v$ E. k2 \ 分的人来说,就是如此。我们心中存入很多属于心灵的事:有意见、观念、感觉、: [. x2 L8 i( ?4 j 信仰,而在其中,我们得以生存和爱。但这是爱吗?我们可以思考爱吗?当你在 |, L' L, u) H( Y8 {& H( d爱的时候,思考在运作吗?爱和思想不是相反的两件事,不要让我们把它们分开。 ' y8 F; D6 A# @7 k当一个人有爱的时候,孤独感是把人们聚在一起呢,还是解散他们、将他们推离 4 s- j: R1 B1 t( I+ B% D彼此呢?的确,只有在思考下运作时才可经验到这种爱——那并不表示人会发疯$ e# Q" \. ^. K* b! }1 w( N 或变得不平衡。相反的,它要求思想以最高的形式去超越。所以,爱不是心灵的4 @" |3 _7 s' ~ 事。只有在心灵真正地安静时,只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、, [3 r. S U8 Q+ o4 y- B- X- y, u 嫉妒、恐惧和焦虑时,只有当心灵真正地沉静下来时,才会有爱的可能。只有当: a; W _; y0 m4 C+ p& F 心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧,也不再 $ t' N" C( L" ^2 L' R/ ?寻求自我实现或被信念束缚时,才会有爱的可能。但是我们大多认为爱伴随着嫉9 h& v- F E% _( R4 n% _# O 妒、野心和追求个人的欲望。的确,当这些事存在的时候,那就不是爱。所以,( q6 d, P2 G+ }$ a. z 我们必须不在乎爱,让它自然地来,不刻意寻求,但是我们必须在意是什么阻挠6 Q9 j4 {' ~( @ 了爱,是什么让心灵自我膨胀而形成障碍。在我们知道爱是什么之前,去了解心# x: E% `1 ^* w" I6 P3 c# C 灵的过程是很重要的。因而,为什么要去深入研究认识自己这个问题是很重要的 6 t0 d( `3 W ^——不只是说“我必须去爱”,或“爱使人们结合在一起”,或“信念把人的关 / k& k% ~ F; }0 r( [3 S& ^2 |系打断”,这只是一味地重复你所听过的,因此完全没有用。文字是纠结的。但 ' g+ s4 O: ?' J5 Z是如果能了解一个人思考模式的重要性,我们的欲望、追寻和野心的方式,那么 / h' `+ q! k1 }4 L- ~: K4 {就有可能了解爱是什么。但是,这需要对自己极为了解。当有自制、忘我的时候 W& H# O! T2 o6 Q——不是刻意地,而是自然地,忘我和自制不是训练的结果——就有爱的可能。 2 @1 E' J# a' d( Y+ Q5 y当了解自我的整个过程,不论是在有意识和无意识,在清醒和睡梦中时,就产生 5 s9 F; S/ C/ g8 \/ C了自制。然后心灵的整个过程就被了解了,无论是在人的关系里,在每个事件中,' N1 S1 Z, e" t3 o 在每次对挑战的反应中了解了这些,再把心灵从自我纠正、自我设限里解放出来, 6 C, U4 F; A+ D. t9 Y: Q如此一来,就有爱的可能。爱不是情绪、不是浪漫主义、不是依赖;而且很难了 % X# |+ Z# X! t+ q$ D6 e解那些状况——因为我们的心灵总是阻碍、限制和侵害了它的运作。因此,首先 ) Q, H4 O2 c; K. J$ m# G* Y( c" E要了解心灵及其方式是很重要的,否则,我们将陷在毫不重要的幻想、语言和感% U7 t6 m: g0 A6 l0 d. Q 觉当中。对大多数的人来说,观念只是一种避风港和逃避;观念变成了信仰,自' C# r8 g4 _. G7 v 然避免了完整的生活、完整的行动和正确的想法。要正确地思考、自由、智慧地% ]' N {9 z8 d! ~) y4 W2 s 生活,只有在自我认识变得更深沉、更宽广的时候才有可能。/ F ]# p# n9 H+ C* b& l 奥嘉义。一九四九年八月二十八日
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:49:00 | 显示全部楼层

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/* 105 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 1) G5 u" T& G- I" S4 p, s& g8 h, s; T+ ^ 你的心灵为什么充满了性?因为性是一种完全逃避自我的方法,因为它是全 5 {3 O8 \2 [: y l x8 a5 r然忘我的。暂时的,最起码在那个时刻,你可以忘记“自我”——而你没有其他 ! ^* g6 D+ O0 x. t4 X的方法可以忘记自己。 ! h1 V9 O0 g7 u5 G 问:我们知道性是生理和心理上不可缺少的一种需求,而它似乎是这个时代 / V, V0 y& s" C, q& e导致我们个人生活混乱的根源。年轻的女人成为男人欲望下的牺牲品是很可怕的。' I9 z/ R! J1 x9 {% T6 K7 T 压抑和沉溺都是没有用的。我们要如何看待这个问题呢?克:无论我们接触什么, + s1 k- m* z9 y. h( u, K为什么总会产生问题?我们已把上帝变成问题,把爱变成问题,我们也把关系、# [7 q$ S# O5 Q5 M6 B/ I! | 生活变成问题,也把性变成问题。为什么呢?为什么我们做的每件事都是问题、- V( b6 X/ O; Y2 x 都是恐怖的呢?我们为什么在受苦?为什么性也变成问题?我们为什么甘愿与问 $ J. L$ I" T! Y$ i4 k题一同生活呢?我们为什么不结束这一切呢?我们为什么不让它们了结,而要日 & c4 u, _7 I9 {复一日、年复一年地背负着它们呢?的确,性是个问题,但主要的问题是:我们0 k0 W& Y4 Q2 K' W. {* h 为什么把生活弄成问题?工作、性、赚钱、思考、感觉、经验——你知道的,生 ; g( E. _( y( Q4 G% f活这回事——为什么它是问题?难道不是因为我们总是从特定和固执的观点来思3 b, H0 G* W/ H4 ~8 F/ H# U" n 考事情吗?我们总是从中心往外围思考,但这个外围是我们大部分人的中心,所 & A& F3 a u2 J1 q+ ]9 m/ ^以我们接触的任何事物都是肤浅的;但是生活不是肤浅的,它要求的是完整的。 ; `& L- f3 j5 U# M1 J6 U因为我们只是肤浅地活着,我们只知道肤浅的反应,所以不管我们在外围做了什0 j& ^0 `4 ]' I 么,必定无可避免地制造了问题,而这就是我们的生活——我们生活在肤浅里, ]" C" ?% j$ Z5 m9 M 而我们满足地、肤浅地与所有问题活在一起。所以,只要我们肤浅地在外围上活# }+ v- H+ c# C' i. n* G2 ]0 D h 着就会产生问题——外围就是“我”和它的种种感觉,可以是客观或是主观的, 0 q5 } b, r. K' t可以和宇宙、国家或心灵的事物认同的。所以,只要我们生活在外表的领域里面, 7 @1 o) H) M) z5 q* z9 h7 X' b% x; L就一定会复杂,一定有问题,这就是我们所知道的。心灵是一种感觉,是累积感# H* J# i$ G w3 S! o 觉和反应的结果,而任何它接触到的事情,就必定会有悲惨、混乱、无止境的问7 } N9 M' H, e/ k 题。这种心灵是造成我们问题的真正原因,它日以继夜地工作,有意识和无意识 3 G( J6 n. @( ?& s( `+ e% c地工作。心灵是最肤浅的东西,而我们花了世世代代的时间——我们的生命—— . j% {3 t+ l0 B# {培育心灵,让它愈来愈聪明、愈来愈微妙、愈来愈狡猾,也愈来愈扭曲和不诚实 # H! n8 X; X& P! G K——在我们生活中,这每一项都是显而易见的。我们心灵中的本质会变得不诚实、9 v$ D/ I9 ]1 F% v% y: _# M/ u: I3 N 扭曲、不能面对事实,心灵会制造问题,心灵就是问题的本身。现在,性的问题 ! ]. f2 l7 p; f# r- p' m意味着什么?它是行为吗?或是有关行为的想法?当然,它不是行为。性行为对 , P, I: t% X+ {5 P/ W; f$ I _) X. t你不是问题,就像“吃”对你不是问题一样:但是,如果因为你没有别的事可想," `1 Z* O0 `1 }9 X( r/ | 整天考虑“吃”的话,它就是问题了。所以,性行为是问题吗?还是想法是问题 s# s( V- t3 [2 g9 n呢?你为什么要想呢?你为什么制造这个问题呢?那些电影、杂志、故事、别人, c' o. w/ {3 ]. H 的穿着打扮,一切都造就了你对性的想法。为什么心灵会造就它?为什么思想会) d* I; m) l: y5 [" K5 b 一直想到性?为什么性会成为你生活中最重要的一件事?当有这么多事需要你的 ( R/ a1 t2 f, |* L) h" S注意时,你却把全部的注意力放在性上。你的心灵为什么充满了性?因为性是一 1 S3 N+ c# U' u种完全逃避自我的方法,因为它是全然忘我的。暂时的,最起码在那个时刻,你 5 @5 r' r# b8 ]! m: N可以忘记“自我”——而你没有其他的方法可以忘记自己。你在生活里做的每一- l& s5 }" g% T 件事,都强调着“我”,强调自己。你的事业、你的宗教、你的神、你的领袖、 % P: V, V D# ~* T& i& b你的政治和经济活动、你的逃避、你的社交、你加入某个政党、拒绝另一个政党0 g! D. v( |+ e0 n6 ]! a ——所有的一切都强调和强化了“我”。也就是,只有一种活动没有强调“我”, , g$ [. A& ~7 O& P3 L( J! g所以就成了问题。当在你生活中只有一件事是可以逃避时,哪怕只有几秒钟可以0 g: H7 A5 E8 O6 o 全然忘我,你也会接近它,因为这是你唯一可以快乐的时刻。其他的事物会变成 " Z9 b* o7 Z6 p( i) i$ e( S梦魇,是痛苦的来源,所以你依赖着这个可以使你全然忘我的事,你称之为快乐。3 D& z) \: P' Z! E9 d+ N0 C l* M, I 但是当你依赖它,它也会变成梦魇,因为你会想要从中脱逃,不想成为它的奴隶。 4 [5 z# a5 ]! b( ~) ]4 B8 J所以,你再一次从心灵中发展出纯洁、禁欲的信念,而你想要禁欲、守贞,借着* b9 T0 x, l5 p( t" p 压抑、否认、打坐,或借着各种的宗教上的练习,让心灵和现实断绝关系。这种$ e: ]/ p: p+ O4 _ 作法再次特别强调了“我”,这个不甘寂寞的“我”;所以,你再次陷在痛苦、 / |2 J- A( v! c麻烦和挣扎中。只要你不了解思考这个问题的心灵时,性就变成一个非常困难和% z& n0 f0 b3 F5 c+ [6 S8 F+ z; f 复杂的问题。性行为的本身不是问题,但是对性行为的想法产生了问题。你保护 0 e' n. l* G' K' d这种行为,在婚姻里,你纵容自己。当然,只有在当你了解“我”和“我的”的; C$ _/ ~8 ]8 n 全部过程和结构时,问题才能解决:我的妻子、我的丈夫、我的孩子、我的财产、 - b7 `* C- A" [/ f我的汽车、我的成就、我的成功;而且直到你了解并解决所有的问题时,性仍然0 w* ?2 s8 Y0 E" W. _! q- n2 [, m2 g 会是问题。只要你是有野心的——政治上、宗教上或任何方面——只要你是强调 8 a- |: Y* z' L D- E3 Y4 s自我、思想者、经验者,用野心来喂养它,不管是以你个人之名,或以国家之名, 6 @7 k1 y9 m( |9 u或以政党、宗教的信念为名,只要有任何自我膨胀的活动,你就会有性方面的问 " U; }5 V3 v. [; t题。 8 x: t- z9 |# Z( N$ G; Q /* 106 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 2 : a4 F+ T, P9 q# r9 K1 I! { 的确,一方面你正在创造、培育和壮大自我;而另一方面,你正想忘记自己,' {0 N1 x+ R/ U, B 即使只是一瞬间的忘我。这两者如何并存?所以,你的生活是矛盾的:强调“我”,1 O6 H) S+ f8 y/ b, l 又要忘记“我”。性不是问题,问题在你生活里的这些矛盾,而这些矛盾不能借: O F& k+ C" U0 G+ | 心灵来化解,因为心灵本身也是矛盾的。只有当你完全了解你每天存在的过程时, N1 u, f: ^- Q u才能了解矛盾。看电影、读书刺激思考、看那些有半裸图片的杂志、你看别人的- {9 s8 N% F1 X/ j8 q 方式、捉住你的那些狡猾的眼睛——所有的这些事正借着迂回的方法鼓励心灵来 ; X/ H6 X% I4 ^$ [) k* N- D强调自己;而同时,你试着和善、充满爱意和温柔。这两者是无法并存的。有野2 B- `8 J$ @. {& s# z- x 心的人,不管在灵性上或其他方面,都不可能没有问题,只有当忘记自己,当 3 q9 c$ X8 D# @# L“我”不存在时,问题才会消失。而这种自我不存在的状态,不是意志的反应, / ^- V+ [& o' E9 V8 B a, ?* Z它不只是反应而已。性变成一种反应,而当心灵试着解决问题时,只有让问题更2 _* c6 F0 p+ p' X+ O! p 令人迷惑、更麻烦、更痛苦。所以这种行为不是问题,而是心灵有问题——心灵 7 r$ X" s! g6 s. j6 V认为人必须纯洁。纯洁也不是属于心灵。心灵只会压抑自己的活动,而压抑并不 A8 P. K' s+ X2 b( Y是纯洁。纯洁也不是美德,纯洁是不能培养出来的。会培养谦逊的人,一定不是. N5 }/ o' P& @2 l0 u 谦逊的人;他可能称他的自傲为谦逊,但他仍是个骄傲的人,而这也就是他为什 * Y! J" m2 ~; |5 F么寻求谦逊的原因。骄傲无法变得谦卑,而且纯洁也不是属于心灵的事——你不 ( l5 {* e b, y0 h& G* D能“变得”纯洁。只有在爱的时候,你才会了解纯洁。而爱是不属心灵的,也不 , {: H& p( a- E1 Y* s* `是心灵的产物。所以,性的问题折磨着全世界无数的人,只有了解心灵之后,这 / w! A) y- N4 \6 b; r个问题才能解决。我们不能停止思考,但是当思想者停止时,思考才会结束,而; A2 R6 X- W' k 只有了解全部过程的时候,思想者才会停止。当思想者和他的思想之间有分歧的, ~% @3 b: b, ]; I2 R' x 时候,恐惧就会产生;只有在没有思想者的时候,才没有思想上的冲突。这其中 * q2 B5 y0 c8 C& Q9 c) |7 X的含意不需要任何努力去了解。思想者经由思想进入人,然后思想者努力去成形,5 }9 j% m8 B" n2 Q1 w 去控制自己的思想,或停止思考。思想者是个假想的实体、心灵的幻影。当了解 , o$ j: V! H5 [% T2 H% E思想是事实,就不需要去思考事实了。如果有单纯的、没有选择的觉察,而那些 9 _) e E b# v. s9 O4 Y3 l( t事实的含义就会自动显示出来。因此事实终结了思想。然后你会发现那些腐蚀我 . k% H) X0 o. v$ {. H8 ?( @们的心灵和思想的问题、社会结构的问题都能解决。然后,性不再是问题,它有( Q# J! U8 F6 v r 它适当的定位,它既不是不纯洁,也不是纯洁。性有它的定位,但是当心灵赋予 . \! h; L; j& ?0 A1 w- d4 ?它显著的地位,它就成为问题。心灵赋予性显著的地位,是因为它不能没有一些 ! K, V5 X' t1 k+ \, ~; K快乐而活着,所以性就变成了问题;但是当心灵了解它全部的过程,就会结束了。 + R4 _0 {# Z$ U( E2 a$ T1 c也就是当思考停止时,便会有创造,而正是这种创造,使我们快乐。处在创造的& v# g8 k* O/ ^ o0 x 状态是一种至福,因为这是一种忘我,也就是没有自我的反应。这不是日常生活 * y4 e! e; n r" r中性问题的抽象答案——这是唯一的答案。心灵拒绝去爱,而没有爱就没有纯洁。" f2 k9 L: o1 V& b 就是因为没有了爱,你把性变成了问题。问:爱,如我们知道和经验到的,是两 4 x& e/ t0 I/ l# K个人或团体之间的融合;它是独占的,包含了痛苦和喜悦。当你说爱是生活问题 6 x& x- j" K4 g, @5 m$ _唯一的解决之道时,你对这个字认定的含义,是我们很难去经验的。在你的感觉 ! S& z3 r8 _# y/ @/ ~, N里,像我这种普通的人能了解爱吗?克:每个人都能了解爱,但只有在你能非常( F: J( b8 ?9 d9 j' U9 [9 ]% C; t# z 清楚地看清事实,没有抗拒、没有辩护、没有解释——只是仔细地看着,详细清 . b' V- w- j, L. s1 h楚地观察时。那么我们称为爱的东西是什么呢?发问的人说它是独占的,而在爱6 u( @" ]6 [) k1 E3 n8 ]5 u8 N- g 里面,我们知道有痛苦和喜悦。爱是独特的吗?当我们检视时,必须找出普通人; t& v* ?9 w' i 所谓的爱是什么。没有普通的人,只有人,就是你和我,所谓普通人是政客所发 & [8 W. I" y1 x& Y0 O( E2 H% a, R/ Q明的假想实体。只有人——在悲伤、痛苦、焦虑和恐惧中的你和我。而我们的生 . H. h; B# c9 B4 N! o1 }! J活是什么呢?为了要找出爱是什么,让我们从我们所知的着手。我们的爱是什么?5 S% M3 a ]" r; P$ y 介于痛苦和快乐之间,我们知道它是独占的、个人的:我的妻子、我的孩子、我6 n& ~2 \, V0 A6 B 的国家、我的上帝。我们知道它像是烟雾中的火焰,我们经由嫉妒知道它,我们 ( I8 b$ K8 ?/ A6 J经由支配知道它,我们经由占有而知道它,当别人离开的时候,我们经由失去而 8 j. G7 H, r+ K; g知道它。) D/ N( V. X% I3 R7 C* R& i /* 107 */ 第四部分:爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 3 5 M# C1 t G( c- I. E 所以,我们知道爱是种感觉,不是吗?当我们爱的时候,我们知道嫉妒,我: j* v7 r# t6 ^ 们知道恐惧,我们也知道焦虑。当你说你爱某人的时候,其中的含意是:羡慕、 . |- h6 W ~5 h* E' k4 W占有欲、拥有主宰和失去的恐惧等等。所有的这些,我们称为爱,而且没有恐惧、 . [1 u3 P, x: O2 P没有羡慕、没有占有,我们就不知道爱:我们一直把没有恐惧的爱用语言来表达,/ G8 K+ l: [! F) p 我们称之为客观、纯粹、神圣的,或天知道别的什么的,但事实是我们是嫉妒、; \7 H# [+ ?! L, h, @ 专横、占有的。我们知道只有在嫉妒、羡慕、占有和支配结束的时候,才会有爱。 & d& U" R% E. @; K. p而只要我们占有了,就不会去爱。羡慕、占有、憎恨、支配别人或事情的欲望, : u% i+ U) q! s |; O我们称为“我的”,这种占有和被占有的欲望——都是思想的过程,不是吗?爱5 i5 ~) R# g v. t* j7 \. D 是一种思想的过程吗?爱是心灵的产物吗?实际上,对我们大部分的人来说,是# _, D5 l) K& i) k5 }7 @- w 的。别说它不是——这是无意义的。别否认你的爱是一种心灵的产物。的确是的,' k$ Q" X+ @ |7 Q4 W% J1 L5 D 否则,你不会去占有,你不会去主宰,你不会说:“它是我的。”即使你确实说4 V- n1 w# w; M3 _& i6 T- k 过。所以爱对你而言,是一种心灵的产物,是思想的过程。你可以想一想你爱的 # X0 B1 z! {# L+ q' E; [人,但是你在“想你爱的人”是爱吗?你何时想到你爱的人?当她走了、离开以" ~& z( N5 U; T3 T6 M 后,你想她。但是当她不再打扰你,当你能说“她是我的”时候,你就不必再想: V# T5 B9 f: I& k/ K 她了。你不必去想你的家具,它是你的一部分——这是一种认同的过程,所以不 5 w) {9 L; K( B8 L$ K y& s被打扰、避免麻烦、焦虑和悲伤。所以,只有当你被打扰、受苦的时候,你会思 ; T6 x+ P3 w+ U9 i5 @1 _, l% S x念你爱的人;而只要你占有一个人,你就不必想到他,因为占有就没有打扰。但 5 L" C, Q( _0 g+ `( e+ A" v {是当占有被打扰的时候,你开始想,然后你说:“我爱那个人。”所以,你的爱1 P7 ]1 @+ M( z4 E 只是思想的反应,不是吗?——这表示你的爱只是一种感觉,而感觉的确不是爱。 . O, o1 b# X. f7 K% z2 j! J你会想一想和你接近的人吗?当你拥有、把持、主宰、控制的时候,当你可以说) L) O5 F& E2 a/ Y) n “她是我的”或“他是我的”的时候,就没有问题。只要你能确定你的占有,就 ! P7 g& Z$ ?! L' p# T4 ~; f ~没有问题。而社会,你在周围所建立的一切,帮助你去占有而不被打扰,而不用 5 p e) P! U' a1 k; Z* C, @想到它。当你被打扰时,会思考——而当你想到所谓的“爱”时,你就被打扰了。% k. L6 C1 k5 l 的确,爱不是心灵的产物。这是因为心灵的产物已经充满我们没有爱的心灵。心! X* T' R4 J) W, m9 [ 灵的产物包括嫉妒、羡慕、野心、成名的欲望和追求成功。这些思想充满你的心,) S- M* j3 p; y 然后你说你爱;但是当你有这些令人困惑的因素时,如何能爱?当有烟雾时,如 ! i m C1 ]8 |1 G何能有纯粹的火焰?爱不是心灵的产物,爱是解决我们的问题的唯一方法。爱是 / \8 V' j4 Q" x8 y不属于心灵的。一个积聚钱财和知识的人,永远不知道爱,因为他和心灵的产物 7 k8 h- H& w" o2 T2 g. a. {. y共存、他的活动是属于心灵的,而他接触的任何事物,都会导致问题、混乱和悲/ N9 K a7 S9 o' ^ 惨。所以,我们称为爱的是心灵的产物。看看你自己,而你会发现我说的显然是 % B& Q/ J/ K5 x4 F6 w Y事实。否则,我们的生活、婚姻和关系,会全然不同,我们会有一个新的社会。 1 i( u& r/ r: D' h我们不是借着融合将我们联系在一起,而是经由合约,也就是所谓的爱和婚姻。 6 Q2 x" }2 i# o( T3 ^2 O# Z爱不是融合、调整——它既不是个人的,也不是客观的,它是生命的状态。这种 ! x: S! i3 b$ V/ {6 R想要与更伟大的事物融合、与他人结合为一体的人,正在避免悲惨、混乱;但是 k, k, Y. e8 a+ r 这种心灵仍是分歧、瓦解的。爱所知的既非融合又非扩散,它既不是个人的也不 0 t# V: X5 D- _* l8 ]' C, u是客观的,它是一种生命的状态,是心灵无法发现的——心灵能描述它,给它一 9 u9 D( |; T7 X. x- }个名称、名字,但是文字、描述都不是爱。只有当心灵安静下来,才会了解爱,+ t2 t- g9 I- J; I+ h" r 而这种沉静的状态是不需要培养的。培养是一种心灵的活动,训练则是一种心灵8 d% J' j4 u. S& P, P! ~& u m 的产物,而一种训练、控制、征服、抵抗和解释的思想,不能了解爱。你可以阅 . w- K! c5 v8 g, E读,你可以听别人说什么是爱,但是那不是爱。只有当你放弃心灵的产物,当你 ! `; O& [ ^8 X$ A4 m( W的心中没有心灵的产物时,才会有爱。然后你会知道没有分离、没有距离、没有, Q& [0 q' R* |4 [2 P 时间、没有恐惧的爱是什么——而那不是为少数人而保留的。爱是没有阶级的, 2 b1 O2 r* {- D* K( P6 B1 L是唯一的爱,只有当你不爱的时候则是例外。当你爱的时候,没有“你”也没有 6 v. B* y% f2 d$ }“我”。只有火焰,而没有烟雾。 # V6 a# @. q$ f) q4 K; ~1 c" b4 x- F6 a 孟买。一九五〇年三月十二日 X, i) r4 D+ b6 J% U5 U5 V /* 108 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱恐惧 1 - z1 a8 W+ l# e$ Z( J/ S8 v 我们是害怕事物本来的样子,还是害怕我们认为的样子?比如说死亡,我们 3 U! l! `* ]) U3 \# ]是害怕死亡的事实,还是害怕死亡的观念?事实是一回事,而事实的观念又是另( f" E/ s3 K$ w9 ~ P- W 一回事。1 l6 c+ L) I9 u. T3 i- R 问:我要如何摆脱那些影响我所有活动的恐惧?克:这是个非常复杂的问题,/ n4 ~: H" _9 U& E5 F" z 需要高度的注意力。而且如果我们没有充分地探索,去体验我们探索的每个步骤, , C% `. t( i- [5 S4 T, K! s到最后,我们仍然无法免于恐惧。恐惧是什么意思?恐惧什么?有各种不同类型) N3 {. h% G- ~: p% o 的恐惧,而我们不需要去分析每种类型。但是我们能看见,当我们不完全了解关2 g/ h5 y$ b6 U 系时,恐惧便会存在。关系并不是只存在人与人之间,而存在于我们和自然、我 # n% d6 X5 C3 C$ B5 \, l/ Y们和财产、我们和观念之间。而只要不完全了解关系,就一定有恐惧。生活是种. ~1 `) I! I8 T) s$ C6 e 种的关系。活着就要有关联,而没有关系就没有生活。没有任何事物能孤立存在,( k: V: K& Z: w/ V+ [ 而只要心灵寻求孤立,就一定会有恐惧。所以,恐惧不是抽象的事物,它只有在 ) o; c3 V3 [7 U! a% ?和某事有关联时才存在。现在的问题是如何摆脱恐惧。首先,要克服任何事物,, Y& p% c3 q! f/ e9 A 必须一再地战胜它。但没有问题最终能被克服、战胜的,它只能被了解,而不是 * Y& Q. x, E& v) G% o- q克服。这是两种完全不同的过程,而克服的过程,只会导致了进一步的混乱和恐2 @, f) J. i1 e9 d* _ 惧。与一个问题抵抗、主宰、争斗或筑墙防卫,只会制造更进一步的冲突。然而, Y0 U, Y0 f' N& J- _( @- @如果我们能了解恐惧,逐步地进入,探究它所有的内容,那么恐惧便无法以任何5 U ~6 k. B4 w 的形式回来——而这也就是我所希望我们现在能做的。我说过,恐惧不是抽象事 * i# B0 d% ?0 I: \- b" R) e' j物,它只存在于关系中。那么,我们所谓的恐惧是什么意思呢?终究,我们害怕 1 k8 S6 T# s9 x0 ~9 c不存在,没有改变。现在,当有害怕不存在、不进步的恐惧,或对未知、死亡的: V2 F' A" I; k( Y$ a0 i; Q8 K/ ] 恐惧时,可以借着决心、结论或选择来克服吗?当然不行。只有压抑、升华或替5 \% O+ y0 A& n$ W0 k. x 代造成了进一步的抗拒,不是吗?所以,恐惧不能借着任何规条或抗拒的形式来 / K4 s7 [& ~ R7 @' _" ~3 ^) R, y克服的。寻找答案,或经由知识、口头的解释,都无法从恐惧中获得自由的。现 5 h: B$ u4 D! T! x6 S X在,我们在害怕什么呢?我们是害怕事实或关于事实的观念吗?请注意这点。我- W8 }: T. n! G6 B4 V k1 X 们是害怕事物本来的样子,还是害怕我们认为的样子?比如说死亡,我们是害怕 3 e1 w# @' u, z/ L死亡的事实,还是害怕死亡的观念?事实是一回事,而事实的观念又是另一回事。, e3 t$ R, j! p7 j, U( i5 c6 G 我是害怕“死”这个字,还是事实本身?因为我害怕这个字、这个观念,我就从# w7 ?7 ~$ Q4 A) H 来不了解事实,没有看到事实,没有和事实有直接的关系。只有当我和事实有完 $ t) o s5 O/ X9 a& n; [全的交流时,才没有恐惧。但是如果我没有与事实交流,就会有恐惧,而只要我- \9 q# @# J! h* C7 T 对事实有观念、意见、理论,和事实就不会有交流。所以我必须非常清楚:我害 ( L/ w. w4 ?& B V/ L" _7 n! U" y. F怕的到底是字、观念还是事实?如果我与事实面对面,没有什么好了解的,事实" b3 I, a6 X+ Q0 Q' K0 X 就在那里,而我可以处理它。但是如果我害怕这个字,那么我就必须了解这个字, ( j8 j/ Q4 c) ]) g$ j深入探究这个字的含义是什么。比如说,有人害怕寂寞,怕痛、怕寂寞的痛苦。( f. r7 m1 p' Z, @2 o; H7 w 的确,恐惧的存在是因为人从不真正地正视寂寞,人们从不愿和它完全地交流。3 g4 P, Y' r5 Z a- C 当人们对寂寞的事实完全开放自己,就能了解它是什么。但是人们的观念、意见,9 W* J9 ^# f Y 是基于以前的知识,而就是这个观念、意见和以前的知识,创造了恐惧。所以,( P6 G( N/ S% N& O$ p' [7 { 恐惧显然是命名、称呼、投射符号以表现事实的结果,也就是恐惧和用字是分不 * I; c: h B7 _开的。我对寂寞有个反应,就是:我说我害怕当小人物。我是害怕这个事实,还- V/ u9 U9 f4 v* X& t8 R& {5 Y6 w 是因为我先前对这事实的文字、象征和印象的知识,唤起了恐惧?如何能对事实 5 W: H8 F4 Z: s7 C产生恐惧?当我面对一个事实的时候,直接与它交流,我可以看着它,观察它, # H4 K3 f: M$ ~1 q4 Q) S1 U; q因此就没有恐惧。导致恐惧的是我对事实的理解,事实可能是什么,或事实会发 5 R+ u, }4 Q0 d% |$ f; \8 j7 C生什么。所以,我对事实的意见、观念、经验和知识,都会造成恐惧。只要把事0 n' q) v$ ]6 ?' v0 B& h 实言语化——给予事实一个名称,然后认同它或谴责它——只要思想如旁观者一 $ W( h. |7 n& m, u0 U# r7 T+ C* j9 V样判定事实,就一定会产生恐惧。思想是过去的产物,它只能经由口语、符号、 " q, y9 |7 R! \) `印象存在。只要思想干扰事实,就一定会有恐惧。所以,是心灵创造出恐惧,而 ( U$ d Q! u/ A9 P6 e心灵是思考的过程。思考使用言语来表现。你不能没有文字、符号、印象地思考: k7 g( e; l0 d% }+ o* ^; S1 @5 M# X ;这些印象是偏见、是先前的知识、是对心灵的理解,投射在事实之上,而从其 4 a! z3 G8 i, x: C中就诞生了恐惧。只有在心灵能够看清事实,没有诠释,没有命名、没有贴标签,6 i# C- q( P( U! C( F @; r 才有免于恐惧的自由。这是相当困难的,因为那些我们有的感情、反应和焦虑,8 M& d8 P( A' \+ k& ~, F" L" L1 F4 c 迅速地被心灵认同,并予以命名。嫉妒的感觉就与“嫉妒”一词认同。现在,有 8 A# D5 o0 O/ h+ [( u- z' _没有可能不去认同一种感情、并在没有为它命名的状况下去看待一种感情吗?为4 k) Z% ~7 A* z' d 感情命名可让它持续下去,增加力量。当你为恐惧命名的时候,你就强化了它, ) `, T) U+ G2 @! n6 q但如果你没有命名,只是看着那种感觉,你会发现它离开了。因此,如果人希望 7 _ W, ?" K& K0 z$ X, W3 q完全免于恐惧,必须了解命名、投射符号、印象以及给事实命名的全部过程。也* \4 D3 P) f' U2 [7 q# e. h 就是,只有在认识自己的时候,才能有免于恐惧之自由。认识自己是智慧的开端, # d3 I" s$ ^" ~4 O+ ]" z, d是恐惧的终点。
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:49:00 | 显示全部楼层

回复: 灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 109 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱恐惧 2. K# _# O/ u; S7 W% u# c 问:我要如何才能永久摆脱性的欲望?克:为什么我们想要永久摆脱欲望?" z4 d) R" R5 n 你称为性的欲望,别人称之为依赖、恐惧的欲望等等。我们为什么想要永久摆脱% v# ^" P6 Q: u1 e) c; A 任何欲望呢?因为那个特定的欲望在烦扰我们,而我们不想被打扰。这就是我们 : t8 Y" W* r( N. i% [所有的想法,不是吗?我们想要自我封闭,不被打扰。也就是,我们想要孤立, 3 U6 |1 ^5 n: i3 ?但是没有任何事物可以孤立存在的。在追寻上帝的过程中,所谓的宗教人士正在 * U5 x# w' r7 ?寻求完全的隔绝,从而不再被打扰,但是这种人不是真正虔诚的。真正虔诚的人 / ]# T; H2 Y# H# s6 W: w是那些全然了解关系而没有问题、没有冲突的人。并不是他们不被打扰,而是因' M: b' ]9 k( H& A 为他们不寻求确定,他们了解打扰,因此,不会因为安全的欲望而产生自我封闭+ U$ w T' Q3 n1 v 的过程。现在,这个问题需要深入的理解,因为我们正在处理感觉,就是思想。4 T2 T5 S1 ]7 B: e0 k# V* m g 对最大部分的人来说,性已经成为非常重要的问题。人们变得没有创意、害怕、 h4 b5 h5 b# N$ Q7 V$ p; v封闭、阻绝了各种方向,性是他们发现的唯一能放松的事情,可以暂时地逃避。 - c0 s/ ], r z& e3 K! ^6 y0 h在短暂的自我放逐中,“我”与它所有的麻烦、混乱和烦恼都消失了,而产生了 . n3 r$ x% @& R6 p极大的快乐。借着忘却自我,会产生稳定感和放松感,我们在宗教、经济方面没 ! Q5 ^* N+ S: S$ K- `6 |有创造性,在其他方面也一样,因此,性变得极为重要。在日常生活中,我们只 , A5 G' j( X. O, j( W0 Q3 ?: y是像留声机一样地记录,重复我们所学过的语句;在宗教上我们是机器人,机械# J C$ R! T/ P5 | 化地追随神职人员;在经济和社会方面,我们被环境的影响约束、绑死了。我们1 y+ _' g6 f1 h8 N 能有任何放松的机会吗?显然不行;而没有放松,就会有挫折。这就是为什么性 ) G' @! J8 ^2 s: w. A行为,是一种放松,会成为我们如此重要的问题。而社会通过广告、杂志、电影4 D: q% q8 m, r6 z2 G1 ~6 j% w 来鼓励,并且刺激它。只要这种心灵——就是结果,是感觉的焦点——把性看作: D9 ]" ^3 H. j5 [0 S% E) J 解放的方法,性一定会出问题;而只要我们无法广泛地创造,不只在某一特定的 % ~3 L4 o* T" y5 L8 g方面,这个问题就会持续下去。创造与感觉无关。性是属于头脑的,而创造力不 # S- w, I1 v' `+ K是头脑的产物。创造力从来就不是头脑的产物、思想的产物,而性是一种感觉,# r. n7 }9 Q0 [% x; F; H/ e 也绝不可能是有创造力的。它可能会生出婴孩,但这显然不是创造力。只要我们 $ L$ N+ B2 B- c9 g" ?/ N2 I7 A依赖感官来解脱,以任何形式来刺激,一定会有挫折,因为头脑已经变得无法明 $ C7 [) e$ l4 G% l2 U U7 v' F白创造力是什么了。这个问题不能借着任何的戒律、禁忌、社会的公告或制裁来$ E4 ^$ ^( C/ h. c 解决。只有当我们了解头脑的全部过程时,才能解决,因为头脑是性。它是头脑% x) @- S2 n' u9 ?$ D 的印象、幻想和影像,这些刺激使它成为性,而当头脑是感觉的结果,它只会变; ~$ H4 d+ y# p; w 得愈来愈感官了。如此的心灵是无法具有创造力的,因为创造不是感觉。只有当 + q2 H" y- C9 d. z! V心灵不再追求任何形式的刺激,不论外在或内心的,它才可能全然地安静、自由, / O& f% w* I8 |# t& M1 l而只有在那种自由中才有创造。我们已经使性进入了某种丑陋的东西中,因为它 5 c0 J- A/ T3 {* o) K% V2 H是我们仅有的私密感觉,所有其他的感觉是公开、开放的。但是只要我们以任何& w( f$ w7 N6 E 形式的感觉当作解脱的方法,它只会增加问题、混乱和麻烦,因为解脱无法经由 / d: {$ t; g0 c! {# v' U' q寻求结果而来到。发问者想要永久了结性的欲望,因为他有个思想是:那时他的: d: `3 I2 ?4 K& u 所有干扰都会消失,这也就是为什么他要寻找、努力的原因。这种努力使他无法 : U( \. x( G9 Q6 V+ n2 Z自由地了解心灵的过程。只要心灵寻求永远没有任何干扰的状态,就会封闭起来,- e% i; B/ k% F* C4 S; }4 [5 x+ p 而因此无法有创造力。只有当心灵从希求达成某事,从追求成功的欲望中解脱出 $ }8 F7 c. s! ^0 Y2 e$ X. [来,从而没有恐惧时,它才可以全然安静。只有在那个时候才可能拥有创造力。 " ]' o2 ^- {( \, l# w! X问:没有人爱我,但我想拥有爱,因为没有爱,生活就没有意义。我该如何满足+ N# N) X1 N) r2 r5 Q 这种欲望呢?克:我希望你不只在听文字表面的意义,因为它们会是另一种误导,+ X7 _& C v& t' J$ N 浪费时间。但是如果你是真的去体验我们所讨论的事,那么它们会是非常重要的& l+ g* d W) v( c ;因为即使你用有意识的心灵去了解文字,如果你体验过,那么无意识的心灵也% e; W2 i$ Q7 p# u6 c& v 参与了。有这样的机会,无意识会显示它的全部内容,从而引发完全的自我了解。 6 p, a3 R9 i: Q& E, b所以我希望你不只在听谈话,而实际地去经验我们谈到的事。! T' o2 c3 |- G6 {- m6 o# A. L' J /* 110 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱恐惧 35 o" C- L! T( F 发问者想知道如何去爱与被爱。这不正是我们大部分的人的处境吗?我们都( u& w/ L+ U2 } 想要爱与被爱。我们谈论了很多。所有的宗教,所有的传道者,都在讨论它。所 9 J, \% U9 R' R3 k4 w1 G以,让我们找出爱的意义。爱是一种感觉吗?爱是一种心灵的产物吗?你能想一: ^2 u/ E6 W3 z8 ~ t1 \; D 想爱吗?你能想到爱的对象,但是你不能想到爱,是吗?我能想到我爱的人,我 ; w4 _: e8 t; G3 e3 j d3 h可以有个画面、人的印象,回忆我们关系中的那些感觉。但爱是感觉、回忆吗? 4 @8 {* p- t4 ]+ U8 j! @当我说“我想要爱与被爱”,这难道不是一种思想和思想的反应吗?思想是一种 4 f2 f, B" ^0 Q爱吗?我们是这么认为,不是吗?对我们来说,爱是一种感觉。这就是为什么我+ f' ?3 u4 m" r$ Z1 F, i: \$ t' { 们对所爱的人有一种影像;这也就是为什么我们会思念他们、依赖他们的原因;, l! O& Z+ F+ ~ 这就是思想的过程,不是吗?目前,思想在各方面受到挫折,因此它说:“我在* o9 ^, m5 e1 }: w4 j 爱中发现快乐,所以我必须要有爱。”这就是为什么我们紧黏着所爱的人、为什 ' F& m6 E' x& ?( `. n" Q0 C么我们想在身体及心理占有所爱之人的原因。我们创造法律以保障我们所爱的事 : g+ G3 k, a( I- X物,不管是人、钢琴、财产、观念或信仰,因为在占有中——与它所有的嫉妒、 ! T' k" E; t8 w c; F+ R& Q; H) L T; {9 l恐惧、怀疑和焦虑——我们会觉得踏实。所以,我们已使爱变成心灵的产物,而 6 Y+ W- ^5 n& P, W) Y3 [- e+ O( v0 p& M且装满在心中。因为心是空虚的,心灵就说:“我必须有那种爱。”而且我们借( K' I9 ?% V* T2 a3 d5 D! R* R1 W! M5 O 着妻子、丈夫以充实我们自己。经由爱,我们试着变成某种人物。也就是说,爱 + X3 y1 q0 z Q6 c& J" P% d/ |, C变成有用的东西,我们利用爱,当作手段来达到目的。所以,我们已使爱变成一 3 W) b# {. V6 k* B- T; B种心灵的产物。心灵变成爱的工具,而心灵只是感觉。思想是记忆对感觉的反应。' R, x$ `" _) k+ R/ s: k 没有了符号、文字和形象,就没有记忆,没有思想。我们知道所谓爱的感觉,我9 ^2 V5 k5 I2 h) i 们也紧靠着它。而当它失败时,我们需要相同感觉的其他感情。所以,我们愈培 - \1 L6 H; \3 R1 O* j; Q9 q+ I养感情,我们就愈培养出所谓的知识——这只是记忆而已——而爱就愈少。只要5 B, G+ E; p% g; S 我们在寻求爱,一定会有自我封闭的过程。爱意味着容易受到伤害和融合,而只, K5 Y+ w/ [7 _/ e- o, k 要有自我封闭的过程,就没有融合、没有弱点。这种思考的过程正是恐惧,而在/ ~3 U+ g8 l R, M1 A7 J6 i 恐惧之中,我们利用思想为手段以追求进一步的刺激时,如何能与他人融合呢?4 |/ l0 l p! q8 v H j 只有当你了解心灵的全部过程时,才能有爱。爱不是属于心灵,而你不能思考爱。2 f+ o8 b6 a v1 l c w+ S 当你说“我想要爱”,你就正在想它,你正在渴望它,这是一种感觉,达到目的 6 E# y5 U2 i! X的手段。因此你要的不是爱,而是刺激。你需要一种手段以充实你自己,不管是 # N! P3 M- Q; _+ h6 B& A1 S, h人、工作或特别的刺激等等。的确,那不是爱。爱只有在忘却自我,和借着认识 , M9 X6 ~- V( d, v4 ^自己以解脱自己时,才会出现。借着认识自己带来了解,以及当心灵的全部过程 ! V$ t, O+ [$ n- B. k, x% E完全显示出来并得到了解时,你就会知道爱是什么。然后你会发现爱无关乎感觉,! K$ w! c5 A, m; s8 q" f 不是满足的手段。爱是自发的,没有任何结果。爱是存在的一种状态,而在这种 5 R0 z$ f: b( M% z. ?. P状态中,“我”伴随着对它的认知、焦虑和占有都不见了。爱不能只是“自己”, m8 h' R; }( g9 Y* V+ y5 I7 u/ G 的活动,不管有没有意识,它持续地存在着。所以说,了解自我、了解认知的中 # ]8 e: W4 G% n" G心是“我”是非常重要的。 9 B: t- `) W! W6 q9 Q 纽约。一九五〇年六月十八日: S& J8 P- l+ I( x P: P2 { /* 111 */ 第四部分:爱与寂寞如何克服寂寞9 F5 C9 z1 v( d' g# T7 _) r 我们的一生就是逃离寂寞的全部过程,不是吗?在关系中,我们用他人来掩 " ~7 |2 j' D' \* B4 P. t9 v" S盖寂寞;我们所做的一切,对知识的追求、经验的累积等,都是一种分心,用来" d7 c& [( J5 E3 A' Q# {' L 逃避空虚寂寞。 5 [/ n' ^/ G2 t z8 W 问:我要如何克服寂寞呢?克:你能克服寂寞吗?无论你克服了什么,就必 2 |& L ^2 C& f: o6 Z( i1 r8 F须一再地克服它,不是吗?你了解的会结束,但是你要克服的不会结 束。这种 ' t t, u2 E0 ?( I战斗过程只会让你对抗的目标更加强大。现在,我们大部分的人注意到的寂寞是 6 K$ L+ S f( C6 q( ?& [什么?我们知道它,而我们也逃避它,不是吗?我们以各种形式的活动逃离 它。 ' R" t/ O) ^* J9 B* _我们是空虚、孤独的,而且我们害怕,所以我们试着用一些方法去掩盖它——冥: e. S* c5 y5 `8 ? 想、追寻上帝、社会活动、收音 机、饮料或任何你会的方法——我们宁愿做别 + S u6 C! ]& U1 E7 X% b的事而不去面对它、和它在一起、了解它。不管我们是借着上帝的观 念,或是2 e7 |9 P0 Z4 \+ J 酗酒,都是同样的逃避。人只要从寂寞中逃开,崇拜上帝和沉溺酒精就没有很大4 F; `, U. u# c( y3 m0 }( o8 ^4 x 的差异了。从社会的角度来 看,可能有异;但在心理方面,这种人是在逃避他 ) x1 M+ b. F# n9 F& i自己,逃避自己的空虚,他的逃避是在寻求上帝,和酒鬼是相同的。很重要的一 2 B6 \% L# c& T5 e点是,不要克服寂寞,而要去了解它,但如果我们不能面对它、正视它,继续地 6 ^& A5 |1 G+ |9 z2 `逃跑的话,就无法了解它。而我们的一生就是逃离寂寞的全部过程,不是吗?在 - r6 w3 k7 M3 k, z0 k% Q关系中,我们用他人来掩盖寂寞;我们所做的一切,对知识的 追求、经验的累 * h; J+ W4 Z! U% n3 M; p积等,都是一种分心,用来逃避空虚寂寞。所以,这些分心和逃避,显然要停止3 f/ P1 A. f0 x; V7 @ 了。如果我们要了解 某事,就要集中注意力。而如果我们害怕,想借其他的事 ' R2 ~- p& O9 ]$ ~' V7 q9 W分心以逃避,我们如何能全神贯注在寂寞上面呢?所以,当我 们真正想了解寂 9 Z2 P! v2 j9 B( G寞,当我们全神贯注时,我们会发现,只要我们不明了内心最基本导致恐惧的原' C% j* V' q2 K& e$ J 因,创造力就不会存 在,——当我们达到这点,所有形式的分歧就会结束,不 * i8 @7 ]9 w4 ?7 }9 ^( \是吗?许多人嘲笑寂寞,说:“哦,那只是中产阶级的人才 会。天哪,去做做' e1 I. H/ _# C" X 事,忘掉它吧!”但是空虚无法被遗忘的,也不能被放在一边。所以人们应该真0 q+ s. n4 C3 H7 W6 A 正地去了解我们所谓的寂寞这个基本的东西,我们必须停止所有的逃避;但是在* ^8 G5 |1 o6 N1 q 烦恼、寻求结果 和任何欲求的行为中,逃避是不会停止的。人们必将发现,如 ! o: Y* }7 ?3 G, j6 e8 b果不了解寂寞,任何形式的活动都只是分心、逃避、自 我孤立的过程,只会造 : F% A1 P/ `! m" y4 |, \: m* [6 L) [成更多的冲突、悲哀。看清事实是很重要的,因为只有如此,才能面对寂寞。然$ F3 L: C D# q0 l* M0 ` 后,如果我们更深入地想下去,不管我们认为寂寞是事实或文字,问题都会产生。) t5 Y! e% U/ J& I 寂寞是事实吗?还是只掩盖某 些与我们所想的不同的事情?寂寞不是一种思想' a& {/ H+ z, O. s' B4 F E: K. r% v 的结果吗?也就是说,思想是由建立在记忆之上的言语表达,我们不也是 借着; [7 a. U8 i5 p- G* ?, e 言语表达、思想和记忆,来看待我们所谓的“寂寞”吗?所以,为这种状态命名, + V8 U Z8 Y6 {8 U可能导致恐惧,从而使我们无法 更仔细地看它;而如果我们不为它命名的话, 6 D0 ^8 E* D0 t+ z R9 P. s. F这由心灵生出的状态是寂寞吗?的确,寂寞和孤独之间是有差别的。寂寞是自我6 p, w- X- G/ ^4 G5 j, t* [ 孤立的终点。你愈意识到自己,就愈孤立。而自我意识是孤立的 过程。但是孤& `+ q0 N0 p+ C V, n9 a) K- O 独不是孤立。只有当寂寞结束时,才有孤独。孤独是一种状态:当外在的影响和 ; ~: z3 W' U- t; e4 \& ^, _9 a0 g内在记忆的影响都已经 完全地停止时,或只有当心灵处于这种状态时,它才能 _9 r; s$ {4 b. R# ^2 R# S$ m了解不朽。但是要达到这种境界,我们必须了解寂寞、孤立的 过程,也就是自 % p |. Z9 P- ?# M' W- D+ O% ?我和它的活动。所以,自我了解是停止孤立的起步,对寂寞也是如此。; ?5 m. i( [3 M1 B+ I 西雅图。一九五〇年八月六日
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:50:00 | 显示全部楼层

回复: 灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 112 */ 第四部分:爱与寂寞“我”是空虚的始作俑者 1 0 Q* I$ x3 O3 t- m+ O6 Z “我”是无法实现的,它总是空虚的。当你完成某些成果的时候,你可能有4 u/ Y& p/ k2 q! F# s: | 一些成功、充实的感觉,但当这种感觉离开,你又回到空虚的状态。所以你开始 3 P/ U& o$ z" j. u ?0 b! Q; F# M" U像往常一样,再次追寻相同的过程。 8 v5 |% M) ~; h$ e; W 问:如果一个人没有理想,他要如何自我实现?克:虽然我们大部分的人都7 V- w2 K' F `& G 在寻求成就,但真有这样的事吗?我们借着家庭、儿子、兄弟、妻子、财产、认 ! n7 M6 y" e ]. }; ?$ Q/ o# W同的国家或团体,借着追求理想、追求“我”的延续,来实现我们自己。在不同' l1 m) a: e# V0 d 的意识程度,就有不同形式的成就。真有成就这种东西吗?成就是什么呢?我们' L+ N( X0 B' Z2 K1 {: [, w3 O 在寻找或认同的是什么呢?你何时觉得有成就?你何时寻求成就?如果你认为我 5 U/ o1 `1 U3 ?8 [8 r2 m, Q. Q们所说的只是停留在言语的层次,那么请走吧!你只是在浪费时间。但是如果你 - T g1 I4 q9 w2 q3 b想更深入地去追寻,那么就小心地跟随它,因为我们需要智慧,不是死气沉沉的 : F- A0 D- `1 H" Q2 @, I) x反复片语、文字和例子。我们需要的是创造,智慧整合的创造;这表示要借着你' i2 N0 ^) ]9 I; ?/ a! ] 对心灵过程的了解,直接地找出解决的方法。所以在听我说的同时,直接让它和/ f% \, H' b* }0 W! w 你自己产生关联,去体验我所说的话。而借着我的话,你无法体验。只有当你有 - @; c3 n' N! V( m0 z: s能力、渴望的时候,当你观察自己的思想、感情的时候,你才能经验到。欲望何) K9 G" P: q; V k7 ^, ] x 时会得到实现呢?你何时意识到它的存在而去追求、去实现?请注意你自己。你 $ v4 E G! C% l k+ I9 C何时有意识的?当你受到阻挠的时候,你没有意识到它吗?当你觉得非常寂寞, : x5 m: F6 S) B看清自己的时候,你没有意识到它吗?只有当你觉得空虚寂寞的时候,你会意识1 x+ [+ k4 r5 [ 到这种对成就的渴望。然后你经由无数的形式、性,与财产、与树、与在意识的 ( W7 U0 F! s; u( t) t) I$ U, J0 E不同层次的一切的关系,来追求成就。这种想成为、认同、实现的欲望,只有当* i/ N6 q0 l z T* N1 v “我”的意识是空虚寂寞时才会存在。这种实现的欲望是逃避的我们所谓的寂寞。9 ^8 N Q1 |7 M 所以,我们的问题不是如何去实现,或什么是成就,因为根本就没有成就这回事。' o/ J+ G- _$ \3 b “我”是无法实现的,它总是空虚的。当你完成某些成果的时候,你可能有一些' Y* q7 Z5 B( r. o 成功、充实的感觉,但当这种感觉离开,你又回到空虚的状态。所以你开始像往 W5 ?# V U6 Z! c* F9 g" H+ ^4 h 常一样,再次追寻相同的过程。所以,“我”是空虚的始作俑者。“我”就是空4 D1 Z. G& v9 L/ L 虚,“我”是自我封闭的过程,在其中我们意识到极大的寂寞。所以,注意这点, , z5 @9 H+ q ]我们正借着各种形式的认同而逃避。这些认同,我们称为成就。实际上,是没有0 l% U j6 e9 e0 `: _ 成就的,因为心灵、“我”,是无法实现的。“我”会自我封闭是很自然的。所 4 g+ d5 b2 j- J. J% y. @. n5 l& H以,觉察到空虚的心灵要做什么呢?这就是你的问题,不是吗?对我们而言,空/ g9 T" T& W0 a+ u; d# _. W/ X; B 虚的痛苦是非常强烈的。我们为了想逃离它而去做任何事。任何幻相都是充分的, " \/ m7 z7 x( F8 R9 j d2 x+ s+ ^而这也就是幻相的来源。心灵有能力去创造幻相。只要我们不了解孤独,自我封 4 M: Y$ Q& m7 j, S3 k2 E1 ?/ q闭孤寂的状态——做你想做的,追寻你要的成就——总是有障碍阻隔,无法完成。 \* _) p U, k8 {所以,我们的困难就是去意识到这种空虚、寂寞。我们从不与它面对面。我们不 3 [0 I# k0 ^( N9 f2 Z# v5 O2 _知道它是什么样子,它的特质是什么,因为我们总是逃离、退缩、孤立、认同。, }" ^* T1 W2 ^ h) d& q7 b8 L( t, _ 我们从不直接面对它,与它融合。我们是观察者和被观察者:也就是,心灵,5 e* Y2 z5 \9 `: b8 X “我”——观察到空虚,而这个“我”,思想者,然后着手从空虚中了解自己或 $ b; e u% N+ u3 X5 r) n, @5 N逃脱。所以,空虚、寂寞和观察者不同吗?观察者本身不也是空虚的吗?因为如, y. g4 q( N( i+ n" e6 M 果观察者没有能力认出他所谓的寂寞状态,就没有经验。他是空虚的,他不能够2 \0 D0 P$ C- | 影响它,他无能为力。因为如果他做了什么事,他就变成观察者去影响他所观察 4 \: s/ D* u& T4 b1 V的事物,这是个错误的关系。所以,当心灵认出、明白、并知道它是空虚的,而 1 i- L3 F1 @3 W$ R无法影响它,那么我们从外面意识到的空虚就有不同的意义。到目前为止,我们8 R4 M% k+ V, } f& a* j$ d 以观察者来接近它。现在,观察者本身是空虚、孤独、寂寞的。他能做什么吗?' V# T; O0 h5 |: i, e$ S; k5 { 显然地,不能。然后,他的关系是完全不同于观察者的关系。他有着孤独。他正' }6 b0 y$ E: P5 t3 q, F: i1 i 处于没有以言语来表达“我是空虚的”的状态。在他语言化或具体化时,他就和; }- H. N1 y T' ?5 e. R: X 它不同了。所以,当言语表达停止的时候,经验者停止体验寂寞的时候,他也停4 ~% V5 a7 v; A" I9 r$ _3 z 止了逃避的时候,那时他是完全地寂寞的。他的关系本身是寂寞的,他本身也是, 4 M: m$ n$ c3 S! e( B& c而当他完全明白的时候,空虚、寂寞就消失了。寂寞和孤独是完全不同的。寂寞7 g% e5 J( l! X6 I 必须被转化成孤独。寂寞是不能和孤独相比的。了解寂寞的人无法了解孤独。你* u7 ]! u7 ?% z$ w5 e5 c 是孤独的吗?我们的心灵无法整合成孤独。心灵的过程是分离的。而分离了解寂" Y/ }% S- Z9 [$ Z P9 ?5 g 寞。" [; v. I7 v$ s /* 113 */ 第四部分:爱与寂寞“我”是空虚的始作俑者 2" l0 M0 M. l+ [* Q1 `. n 但是孤独不是分离的。它是某些而不是多数,不受多数影响,不是多数的结: Q' J3 \4 v$ ]" `3 W& s0 {6 | 果,不像心灵那样整合起来。心灵是属于多数的。心灵不是单独的实体,几世纪 - ?1 O/ Y+ H" F以来,已经被整合、重塑过了。心灵不能单独存在。心灵无法了解孤独。但是如* _" C1 n$ i$ }( G 果你在经历寂寞的时候,你注意到寂寞,就会进入孤独。而那是无法估量的。不 . l: b. T! t _+ C% C0 ~# m+ S6 W幸地,我们大部分的人都寻求依赖。我们想要有同伴,我们想要朋友;我们想要 0 ?- K% B2 |# R7 q. v分离,想要在引发冲突的状态中。孤独无法存在于冲突的状态中。但是心灵绝对 ( \& R5 c) \: U4 J无法看到这一点,无法了解,它只知道寂寞。问:你说真理只有在人可以孤独并 5 b4 Q/ `& B9 G4 B( \8 B" g爱上悲伤的时候,才可能来到。这么说不清楚。请你解释你所谓的孤独和爱上悲! Q9 U- R7 a& d8 {$ W- e( O5 X 伤。克:我们大部分的人没有和任何事有交流。我们没有直接与我们的朋友、妻 1 R! d7 z( c5 n" h: S0 N子、孩子交流。我们没有直接与任何事交流。总是有障碍——精神上、想像中和* j$ g/ \ e7 L% `$ e 事实上的。而分离显然是悲伤的原因。别说:“是的,我们已经读过了,我们口 5 S# H' a& F5 I1 t: U4 S头上知道了。”如果你能够直接去经验它,你会发现悲伤是无法经由任何心理的$ k8 p- V7 r4 a1 B 过程来结束的。你可以解释悲伤,这是一种心理的过程,但是悲伤仍然存在,虽 / F/ p8 n( O- A3 V; H然你可能把它遮住了。所以,要了解悲伤,你就必须爱它。也就是说,你必须直# N: K7 f$ o2 A4 [! w8 _& f 接与它交流。如果你完全了解某件事——你的邻居、妻 子或任何关系——你必/ x4 g% ~* Q3 y" r6 T 须要接近它。你必须不带任何异议、偏见、责难或嫌恶来接近它,你必须看着它。 6 G. N5 u: s: {如果我了解 你,我必须对你没有偏见。我必须可以没有偏见、阻碍地来看着你。9 o. r8 J+ Z4 `9 r' j 我必须和你交流,这表示我必须爱你。同样地, 如果我了解悲伤,我就必须爱 ! C: p4 ^& `0 x- }它,必须和它交流。我不能够做到,是因为我借着解释、理论、希望、延迟来逃8 M$ e4 \5 e2 y- o7 o 避,这 些是言语表达的过程。所以,语言使我无法和悲伤交流。语言——解释、8 I7 j3 G) p" Z& J8 } 合理化的说言仍是文字,是心理的过程—— 使我无法直接和悲伤交流。只有当 $ H$ J3 p) i2 X我和悲伤交流的时候,才能了解它。下一步骤是:我,悲伤的观察者,与悲伤不 4 g3 j% ^, @9 D; c/ T* v, \同吗?我,思想者,经验者,与悲伤不同吗?而我为了要做某些事,为了 要避 7 y R- ~, p: u3 I# z9 X, o9 |+ N开它,为了要克服它,为了要逃避它,已将它具体化。我和我所谓的悲伤有什么% x" Q" _& F7 k6 `) z. s) ~ 不同吗?当然没有不同。所以我就 是悲伤——并不是悲伤单独存在,我和悲伤) o% q% D! D7 U" y3 b& m 不同,而是我就是悲伤。然后才有可能结束悲伤。只要我是悲伤的观察者,悲伤 9 b- j, B9 a2 W2 h4 c. G就不会终结。但是当我明了到悲伤就是这个“我”,观察者自己就是悲伤,当心 6 m- i( z6 ~) q+ V/ _/ ?灵 明白它本身就是悲伤时——不是当它在观察悲伤,也不是当它在感觉悲伤的 9 }& T4 g& y2 i7 Z$ C8 j1 g时候——它本身正是悲伤的始作俑者和感 觉到悲伤的人,那时悲伤就会终止。 % g- M6 `, V7 q' h" `% y8 ]这是非常难以经验的事,注意,因为几世纪以来,我们已经把它分离了。这需 ' k) y: b% K0 N% L 要,不是传统的思考,而是很警觉、小心、有智慧的意识。这种智慧,整合的状 L0 }7 }0 X. z0 k7 t# u态就是孤独。当观察者就是被观察者 时,就是整合的状态。而在孤独,完全孤# P0 z, d& H; @" z* [+ B$ v 独时,当心灵不再寻求任何事、不摸索、既不寻求回报也不逃避处罚,当心 灵 # m; a. l. k2 u& \8 f是真正地静止时,只有在那个时候,那心灵无法衡量的才会出现。6 e, F* A7 d- @3 X" ?, x 马德拉斯。一九五二年二月三日. i8 p! q3 b5 i- k& p* l! `& s /* 114 */ 第四部分:爱与寂寞寂寞是自我封闭的行动9 e7 k% A. s4 e- R; b2 u- F y 寂寞是多么奇怪又吓人的东西呀!我们从不允许自己太靠近它。如果偶然接 4 Z6 J/ q1 N, R5 q0 b7 L% N近,我们也会很快地逃开它。我们用尽办法去逃避寂寞,或者掩盖它。我们有意. @) Q9 V; j9 j! O: Q- q3 b 识和无意识的成见似乎要去避开它或克服它。4 `+ b$ Z3 f5 l2 Z# q1 n 她的儿子最近过世,她说她不知道该怎么办。她有这么多时间,她是这么无 ' v) {$ D, a5 b( E聊、疲惫和悲伤,她已准备好去死了。她曾经以关爱和智慧抚养他长大,而他也 * _2 Z$ }- D; W- a5 q# c进入最好的学校和大学。虽然他有一切所需的东西,但她并没有宠坏他。她将信 + \+ Y6 ?$ a# r3 p* [* T4 n心和希望寄托在他身上,并且给了他全部的爱,因为没有别人可分享,她和丈夫 4 \4 G7 S2 v6 D/ E3 [* o分开很久了。她的儿子因为一些错误的诊断和手术而死亡——虽然,她微笑着说 \4 ]3 C! X6 ?/ ?; U4 s那些医生说手术是“成功的”。现在,她独自一人,而生命似乎变得空虚和毫无2 u9 q/ l2 j# H P$ E 意义。他死的时候,她曾经哭过,哭到不再有眼泪,而只有麻木和疲倦的空虚。 ! D3 |% T3 r0 p5 ?6 ~) r$ @6 S4 y她曾经有两个人的计划,但是现在,她完全迷失了。微风吹自海洋,清凉而且沁! W) V0 }+ ^! q, W5 ^& h% [ 人心脾,树下是一片寂静。山色鲜活,而且那些蓝色的鸟非常聒噪。有一只母牛 & S3 J* Z5 _. V8 n) W$ M游荡而过,后面跟着小牛。松鼠冲上树干,放肆地喋喋不休,它坐在树枝上开始/ n: v! i# k; g8 o 唠叨,持续了好长一段时间,它的尾巴一面上下摆动着。它的眼睛如此闪亮,脚 % [! @- A5 h# Q( O+ e$ n爪十分尖锐。一只蜥蜴爬出来取暖,它捉到一只苍蝇。树梢正在轻轻地摇动,一 : Z, \: n' B+ \ l棵枯死的树衬着天空,显得笔直而壮观。它被太阳晒白了。旁边还有一棵枯死的 0 n) X0 P. u4 j) `" _0 \树,黑黝而又扭曲,最近才开始腐烂。几片云在远方的山上憩息着。寂寞是多么( F5 X. M5 A+ Y 奇怪又吓人的东西呀!我们从不允许自己太靠近它。如果偶然接近,我们也会很! H* ^# _$ p7 }" M 快地逃开它。我们用尽办法去逃避寂寞,或者掩盖它。我们有意识和无意识的成8 H2 {% p! ~7 ~, g' c8 e 见似乎要去避开它或克服它。逃避和克服寂寞都是无用的,压抑或忽略这种痛苦,+ O# ]1 w8 O6 j6 w6 U 问题仍然存在。你可能在人群中迷失自己,从而完全孤独;你可能很活跃,但是 & K! M) _: t& x9 Q寂寞静静地爬上你的心头;放下书,它还在那里。娱乐和饮酒不能够溺死寂寞,: @" a) f6 t' [, }% p 你可以暂时逃避它,但是当笑声和酒精的效果消失时,寂寞的恐惧又回来了。你$ p9 p& }& U i8 Q8 \. v 可能有野心想成功,你可能能力过人,你可能很有知识,你可能参加礼拜,并在* e+ j3 k9 d6 q1 |8 a- b 冗长的仪式中忘却自己;但做了你想做的,寂寞的痛楚仍在。你可能只为你的儿 2 P5 W8 } U1 b% I% R$ C; b子、为了大师、为表现你的才能而存在着;但是寂寞就像黑夜一样掩住了你。你 6 W# E5 d$ c/ O: [/ {/ y0 u6 Q可能去爱或恨人,根据你的气质和心理需求来逃脱;但是寂寞还在那里,伺机等) C+ m; X9 L2 s: H3 l& g I 待,退缩是为了再次接近。寂寞是意识到完全的孤立,难道不是我们自我封闭的 ' Z4 R; l _7 N行动吗?虽然我们的思想和情绪是广大的,他们难道不是独特和分裂的吗?我们 9 u o k- F. B8 ]不是在我们的关系、权利和拥有中寻求掌控的优势,而产生抵抗的吗?我们没有0 q: F$ ?* i3 e# t! Z0 L 把工作当成“你的”或“我的”吗?我们不是与群体、国家或少数人认同吗?所 1 ~9 k( p5 u2 @' C# M有的趋势不是去分离、分化我们自己吗?不管在什么层次,自我的真正活动是孤 * T4 d5 G9 B; f立,而寂寞是意识到没有活动的自我。活动,不管是身体或心理上的,变成自我 1 ]3 F w4 e, |" p膨胀的方法;而当没有任何活动的时候,自我就会有空虚的感觉。就是这种空虚 / n' \" k( A: p/ q4 K$ p9 p要寻求满足,无论是高贵或下流的层面,我们用生命去填满它。从高贵的层次来 ' i u1 I: Z# j: j看,满足空虚似乎没有社会方面的伤害;但是幻想生出了无法言喻的悲伤和毁灭,4 ^ y+ b0 B! a: \' S" r" @ 这也许不是即刻出现的。渴望去满足这种空虚——与逃避它,是相同的事——它. q/ q1 h. M: _5 h$ }2 ]3 t, h 不能被升华或压抑,而谁是压抑或升华的实体呢?这实体难道不是渴望的另外一2 `3 u2 p! D+ h 个形式吗?渴望的目标可能改变,但所有的渴望不都是相似的吗?你可以改变你8 c8 z5 ?5 e6 x7 x 渴望的目标,从饮酒到观念,但是不了解渴望的过程,幻想就避免不了。从渴望 d$ S9 J. y5 }, Y+ x: u1 A 中无法把实体分离出来,只有渴望,没有渴望的人。渴望依照它的兴趣在不同的- @4 p* _& `6 ^7 G: h) F 时候换上不同的面具。这种多样兴趣的记忆遇到新的事物,会起冲突,于是选择 - w8 `8 f) B# }3 C7 A( Y者出现了,塑造自己是一个与渴望分离和不同的实体。但这实体和它的品质没有2 M# U1 S- p/ D% f 不同。这实体试着想满足或逃避空虚、不完整、寂寞,和他想避开的没有不同, ' C) a7 l. u# j' v2 B, F8 i9 F他就是它。他不能够逃避自己,他所能做的就是了解自己。他是他的寂寞、他的; t& g4 |3 _3 ~) x 空虚,而只要他将它视为从他自己分离出来的东西,他就会沉浸在幻影和无休止: }7 t8 p( U* h+ C3 N- X. T% y 的冲突中。当他直接经验到他就是自己的寂寞时,才会有免于恐惧的自由。恐惧 l8 L( E0 c) w: L0 v2 [. S 只存在于和观念有牵连的关系中,而且观念是记忆的反应。思想是经验的结果, / v+ G: r+ S5 ]虽然它能够思考空虚,去感觉它,它仍然无法直接了解空虚。“寂寞”这个字,6 ^+ G* \5 h& I: v: m+ d9 D 伴随着痛苦和恐惧的记忆,避免人重新去经验它。文字是记忆,而当文字不再重3 {2 l' O5 s e: g! z" ^ 要时,经验者和被经验者之间的关系是完全不同的。这种关系是直接的,不是通 ; m: D" \0 n" m( f4 [5 ^3 ]过文字、记忆的。然而经验者就是经验,如此就有免于恐惧之自由。爱和空虚不 : v* f7 M/ C% w: Z# ]" L/ e; @能相容,当你感觉寂寞的时候,就没有爱。你可以将空虚藏在“爱”这个字底下, + B% C2 L2 o/ ]% Z, W但是当你爱的对象不在那里或没有反应的时候,你就会知道空虚是什么,你也会 V% ^0 _/ g K8 F' V9 t! m9 B 有受到挫折的感觉。我们用“爱”这个字当作逃离自我、逃离自己的贫乏的方法。% _2 T# V4 S& `& J! h8 ?9 w5 y 我们依赖所爱的人,我们会嫉妒,当他不在或死去了,我们会思念他;然后我们7 A( @, C' i4 o7 y9 h6 }8 M& B 找寻其他形式的安慰,某些信仰,某些替代品。这些是爱吗?爱不是观念、不是 3 |2 C# g' E" K+ ^: v- e7 X6 U联想的结果;爱不是作为逃避不幸的东西,当我们用它的时候,我们造成无法解 , d0 y2 L) W9 N) Q G- |3 Q决的问题。爱不是抽象的,只有当观念、心灵不再重要时,才可经验到它。; l* B8 v, u x" S0 Z 寂寞。“生存至上系列”摘录( m0 M/ V) Q+ z Z /* 115 */ 第四部分:爱与寂寞关于“爱”的交锋 1 2 U: P1 F' c1 U* H$ B 所有的宗教以及虔诚的人,总是把爱和奉献依附于一个特定的对象、信念或 7 v2 w \7 V. K9 n/ [# ^ N$ x0 k象征,它不是没有任何阻碍的爱。先生,这就是重点。当有自我在其中时,爱能 ' j6 b- \( o5 C: M" q0 N6 {% |存在吗?当然不能。 , }, r3 g. |) ~ w( h" \ 莫:对我而言,思考似乎是有创造力的关系的一部分,但它只是这整件事里, W6 ?8 ~5 V% i/ m/ D1 d; |+ k 的一部分。 克:是的,但是思考是爱吗?莫:不,它不是,但是我确实有一点 / A; }( P, ~( j; C/ v/ [怀疑,思考是否无法进入爱之中?我的意思是,它必定会到一些可能范围之内。 3 e* K- {" D0 v# H克:不,我怀疑爱是不是思考。莫:不是,当然不是。克:所以,有可能不思考' r# s* v9 a! Q2 i2 ~* `! _; k 的去爱别人吗?去爱某人表示没有思考;那是会带来全然不同的关系,不同的举* o# t J* j* f1 J) Y 动。莫:是的,我认为在爱的关系中可以有很多的思考,但是思考不是主要的。 3 S& _$ n& K8 {' C克:不是,当有爱的时候,可以运用思考,但不是反过来。莫:不是反过来,是: g- i$ A! t$ W% D1 e( T, t 的。这基本的问题是它倾向于反过来的状况。我们像电脑一般,由我们的程式驱# c$ S/ a; G% r8 Q 动。我试着转换你所说的思考结束了关系,而且奇怪,什么样的关系是不用思考 5 i4 G+ `$ J; t0 v6 n# c) _的。克:只要看看没有思考会发生什么结果。我与我的兄弟、妻子有关系,这关 2 A; s' X$ }$ `: w' X4 n# h系不是建立在思考上,而是基本、深刻地建立在爱之上。在爱之中、在那奇妙的 x6 ^, p& a; h$ d8 E/ v感情中,我为什么要思考呢?爱是包容的,但是当思考进驻时,它就有分别心了, 0 N+ k8 K' s( Q1 l. R破坏了爱的品质和它的美。莫:但爱是包罗万象的吗?它难道不是泽被一切而胜 2 w0 H# c2 q# u( ?4 h于理解吗?爱不能没有思考而能充足地表达它自己?克:整体来说是包罗万象的。# a' L' K1 B0 P: Q( ~ 我的意思是,爱不是恨的反面。莫:对。克:所以它本身没有二元性的情感。莫 0 i( k+ M8 ?1 _:我以为爱更多是关系的特质与存在渗透追去的特质。克:是的。一旦思考出现,; c0 C: r" E: T, u& U 我就会记得她所做的,或我做的:所有的麻烦、焦虑就产生了。我们的困难之一! O1 o6 W$ E& L5 M7 U 就是:我们真的还不了解或感受到没有占有、依附、嫉妒和憎恨的爱。莫:爱不, u. H3 d3 E! D; O5 v- k 是一体的意识吗?克:你是说爱没有意识,那就是爱。爱没有意识到我们是一体0 X, M* [% d' Y$ R8 F; p: b% } 的。它像香水。你不能解剖香水,或分析香水。它是很棒的香水,你分析它的时/ R; k# \" W7 i, S 候,它就消散了。莫:是的,如果你说它是香水,那么它就像是某种符质。但特 # L3 u4 r+ v( z$ U质与这种一体的感觉是有关的,不是吗?克:但是你在赋予它意义。莫:我在谈9 Q8 ^- E% Z5 M3 v- l' y9 T 论它!我并不想限死它。但是否可能有没有意识到一体的爱呢?克:爱比那更胜. a" e1 k+ L: b( o 一筹。莫:好吧,爱比那更胜一筹。但是如果没有一体的感觉,它能存在吗?克 ! @$ ` e5 b( f, {" {( S9 K:等一下。我可以是一个天主教徒,而又说我有爱、我有怜悯心吗?当人有根深6 \+ y# M# y( X: f+ z+ x# Z1 h2 } 蒂固的信仰、信念、偏见时,会有怜悯和爱吗?爱必须和自由同在。不是去做我 , ]% ]3 `$ N0 I8 T3 z+ G喜欢什么的自由——那是胡说八道,选择的自由等等在我们所谈的当中是没价值 3 v( E, ^( E. C的——但在爱中一定有完全的自由。莫:是的,但是天主教徒可能拥有很多爱, ' u# a$ q' I8 {7 P2 N但在某些情况下是有限度的。克:是的,当然。莫:但是那就像是问:你的蛋可 9 S( J: O$ c5 \8 h8 `. J能只有部分坏掉吗!这种一体感是整个爱的一部分,不是吗?克:如果我们有爱,0 p4 l. F( }) Z; O2 u* Z 就是一体的。莫:是的,必然的。我同意你,有一体的感觉,并不一定是有爱。 ) c- u- a& U) M1 y克:你看,所有的宗教以及虔诚的人,总是把爱和奉献依附于一个特定的对象、 , M+ F5 Q* i$ L0 U4 A6 k! o信念或象征,它不是没有任何阻碍的爱。先生,这就是重点。当有自我在其中时,- |) Y' X6 _, S1 u3 H 爱能存在吗?当然不能。莫:但是如果你说自我是受束缚的印象,那么爱无法与 / Y. K8 Q( h( }( e. `! ~任何受束缚的事物共存,因为它是没有限度的。克:没错,先生。莫:但是对我 ]. X* v4 J% t! i! F- l( B来说,似乎在对话的关系中,和两个没有界限感的心灵互动——也就是外在的时* j6 `. j6 j. ?5 ^- J# r8 C3 i; K 间,因为时间会设限——然后新的东西会出现。克:啊,但是两个心灵会相遇吗? ) f; W$ G( }! Z它们像两条平行从不交会的铁轨吗?在我们与他人的关系中,妻子和丈夫等等, " _& ?. U; d7 k# Y! |总是平行,个人追寻自己的轨迹,从未真正的交会,因此谈不上对他人有真爱, z! O& k: w9 h! O: I' |9 \" H 或甚至是没有对象的爱?莫:在实际情况下,总有某种程度的分离。克:是的, # _; q3 |3 j( Z7 p/ ?1 N这就是我所说的。莫:如果关系可以在不同的层次上,那么在空间上就不再有分: @, E$ x8 `5 p+ M7 Y 离的轨迹。克:当然,但是到达那层次似乎是不可能的。我依赖我的妻子,我告 0 K& ]4 f! G5 z8 v m诉她“我爱她”,而她也依赖我。这是爱吗?我占有她,她占有我,或她喜欢被 ' q) q8 a4 j8 Q; t$ ~占有等等,所有这一切复杂的关系。但是我对她说,或她对我说“我爱你”,而1 L5 b- k: e+ h, ?: C 这似乎就满足了我们。我问这是否就是爱。莫:嗯,它让人们一时觉得舒服一点。- t' \# u5 f0 b I$ f) n8 b 克:而舒服是爱吗?莫:它是受限制的,而且当老伴死的时候,另一个就会很痛 " U& A* g+ g9 L苦。克:是的,他会寂寞、他会流泪、他会受苦。我们真应该讨论这件事。我以$ k' E$ J4 ]# i. e! I! ^ 前认识一个男的,他将金钱奉为上帝。他有许多钱,当他快死的时候,他想看看! p: M( W w; C, U6 N 自己拥有的一切。而那些财产就是他,从外表看来,对那些财产而言他要死了, 6 E$ Q/ T6 Z8 ~/ l3 h+ d但是那些身外之物就是他自己。他吓死了,并不是因为生命快结束了,而是因会' j3 s. B7 ^$ ~ 失去那些财产。你懂吗?失去那些东西,而不是失去自己,发现新的事物。
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/* 116 */ 第四部分:爱与寂寞关于“爱”的交锋 2 1 @+ v& H7 f* J: W' G6 V7 B 莫:我能够问一个有关死亡的问题吗?例如一个人快死了,在他死之前,他 + L# x8 j ]% v0 D; ~想看看所有他认识的人,他所有的朋友。这是对关系的依赖吗?克:是的,这就 2 w- y6 g# A; m9 y2 @: t是依赖。他快死了,而死亡是寂寞的,这是个最特别的聚会、最特别的活动。在 + K# i" h' Y# U! I# ~* R; ^$ x8 M那个时候,我想见我的妻子、孩子、孙子,因为我知道我要失去他们了,我会死$ m- b1 | I. y+ ~. e, b 去,结束一切。那是很恐怖的事。有一天,我看见一个快死的人。先生,我从没 ; c7 I# G% T* w5 P见过这样的恐惧,恐惧而亡。他说:“我害怕与我的家人、我的钱财以及我所做# e$ D5 ]5 i, B- c 过的事情分离。这是我的家。我爱他们,我怕失去他们。”莫:但是我想这个人/ }3 q0 y2 I( ~* v: h' k 是想看到他所有的朋友和家人。克:“老兄,再见,我们会在另一边相遇!”这 }# M; x( U0 r& y/ N又是另一回事。莫:可能。克:我认识一个人,他告诉他的家人:“明年一月, ) _: t) [6 R+ X* f1 \, U& Z我会在某天死去。”而在那天,他邀请所有的朋友和他的家人。他说:“我会在 8 ^& F0 I+ H& R- ?8 v ^" F4 r今天死去。”并立下遗嘱,然后说:“请离开吧。”他们全部都离开,然后他就 3 v; @& u+ C0 s+ W7 F8 ^死了!莫:是的,如果和这些人的关系对他很重要,而他就要死了,他会想要最 6 o. W1 c8 P9 t2 I9 }+ U后一次看看他们,而且现在结束了。“我完了,我要死了。”那不是依赖。克: I% r. ?+ q0 k/ O/ F/ g$ C 不,当然不是。依赖的结果是痛苦、焦虑的,有痛苦和失去的感觉。莫:经常感 " |! y, A; c4 J2 i" G! c到不安全、恐惧。克:不安全等等会随之而来。而我称这为爱。我说我爱我的妻% ~( X6 E: p/ t 子,但是在我内心深处,我知道这个依赖所有的痛苦,但是我放不下。莫:但是 5 E; P$ |# m3 R0 M4 e2 l你还是会苦恼,在你死的时候,你的妻子会很伤心。克:哦!是的,这就是游戏 / E; C" V0 |( N+ u9 p; X, f的一部分,整件事的一部分。她很快就可以克服,并且再婚,继续这场游戏。莫. ^* a$ j1 r2 C7 [. A7 t0 s6 T" p :是的,希望如此,但是有人会担心或害怕别人的悲伤。克:没错,先生。莫:' ?5 T- z# T: H* e 或许接受自己的死亡会减少他们的悲伤。克:不,悲伤是否依附在恐惧之上?我 ; M& T$ t# d; _# G: J" s8 n害怕死亡,我害怕结束我的事业,在身体和心理方面,我所累积的都会结束。恐 + f1 f$ `2 i1 d; c% A6 ]惧发明了轮回之说和那些等等。我能真正地免于对死亡的恐惧吗?也就是说:我) t' f0 z; J. k$ P5 d5 O/ a 能与死亡共存吗?不是自杀,我和它共存,和恐惧事情将有终结共存,和我的依6 P! p8 c e5 E' R7 k8 }# c; o( O! K 赖结束共存。如果我说:“我已经不再依赖你。”我的妻子是否能接受这种说词? 8 L0 m" ^; R; K0 z这会带来很大的痛苦。我质疑这种经由思想所带给意识的所有内容。思想支配了 * V! \/ M/ Y; D/ @$ {. } {我们的生活,而我自问是否思想有它自己的地方,而且只是这个地方,不干涉到 + n4 H0 o5 [9 m n% T, i7 a别处。我为什么应该思考我和朋友、妻子、女儿的关系?为什么我应该思考呢? 1 }2 }) U- r/ _7 C" s, A9 `当某人说“我正想到你”,听起来有点愚蠢。莫:那么,当然,人常常需要为了* q$ ?( t4 V2 S- s( q 实际的理由去想到别人。克:那不同。但我是说,在有爱的地方,为什么要有思' |( {0 }7 ?2 z, D 想呢?在关系中的思想是有破坏性的。那是依赖,那是占有,彼此依附,寻求慰9 Q; \' a) D& v2 n1 ^) b( K 藉、安全和保障,而这一切都不是爱。莫:不是的,但是如你所说,爱能运用思 ! g* F3 e0 w' Z# \想的时候,就产生了你所说在关系里的思考。克:是的,那不同。如果我依赖我& V+ N' ?9 R* s6 x 的妻子,或我的丈夫,或一件家具,我爱上这种依赖,其结果会带来无法估计的6 P5 E ]6 e8 d3 ~. H( G+ `7 ~ 伤害。我能没有依赖地爱我的妻子吗?能够爱人而无所求,是多么棒啊!莫:这. n x% k# Y" ^' K# G; a2 Y2 R 是极大的自由。克:是的,先生。所以爱是自由。莫:但是,你暗示说如果夫妻 # K4 V& l* E( C9 o; j) y8 r6 S之间有爱,而其中一人死去后,另一人将不会觉得悲伤。我想也许那是对的。克; `0 g5 z% G/ Y/ Q' l, u7 Y :我是这么认为。是的,先生。莫:你会超越悲伤。克:悲伤是思想,悲伤是情2 d. b' a5 { z# W8 \7 M( j" I+ }0 j 绪,悲伤是震惊,悲伤是失落感,感觉失去某人,和突然发现自己是全然的寂寞 ~ W8 U: k, p 和孤单。莫:是的。所以,你认为寂寞的状态是违反自然的。克:所以,如果我. ~7 D* b8 f# P8 G 能够了解结束的本质——总是在结束某事,结束我的野心、结束悲伤、结束恐惧、 # ^3 s6 ]6 [ j0 h. p( x, _$ C结束欲望的复杂。结束它,就是死亡。我们需要每天去结束在心理上累积的各种4 [1 z, J" c) y* w) b0 E* E1 R3 u 事。莫:而所有人都同意,死亡是自由。克:那是真的自由。莫:要欣赏它并不 0 l' x* h/ `; v困难。你的意思是,你要将那种极度的自由转化进人们的生活里。克:是的,先+ l% n, ~9 [, f, b$ t) k$ Z! Q* w4 | 生。否则我们就是奴隶,选择的奴隶,每一件事的奴隶。莫:不是时间的主人, + k2 \- a, |% C2 F6 `3 ~( M: E而是时间的奴隶。克:是的,时间的奴隶。6 r5 ]. [9 m/ C# o7 p1 L 与莫里斯。威金斯教授的讨论编者按:莫里斯。威金斯,伦敦大学教授,诺: q: B! U/ z \6 S 贝尔生物学奖得主。2 H# |6 A7 U# }2 `2 W: t/ e+ a /* 117 */ 第四部分:爱与寂寞爱与寂寞 1 0 g Q1 t/ ^- n1 y) M 你能否全然没有野心、不把自己与别人比较地活在这个世界?因为在你比较 4 u+ y9 T" t2 q |的时候,就会有冲突、有羡慕、有成功的欲望,想超越别人。 0 a- ]3 y9 X$ T% c 我们每天必须实际观察我们的人际关系里现在真实的样子,在观察中,我们2 L7 z4 |1 s: h0 Y2 y2 ~% S9 d 会发现如何在真实情况中带来改变。所以,我们只是描述实际的事情。每一个人4 K; m1 p6 A# J3 M! h 都住在他自己的世界中,在他的野心、贪婪和恐惧、冀求成功的世界里。如果我- Q! K7 o. Z8 W p: \ m+ _ 结婚,我有责任、有孩子,我会去工作;丈夫和妻子,儿子和女儿,在床上见面。' B9 V& m& m6 {! a 而那就是我们所谓的爱——导致各自的生活是彼此孤立的、在我们周围筑起一道2 _& {7 p3 Y7 n/ f- r& |" B; t. b' v 抵抗的墙、追求以自我为中心的活动。每个人都在寻求心理上的安全,每个人都 * o; r; x1 H0 x. q为了慰藉、快乐、友谊而依赖别人。因为每个人都是寂寞的,都需要爱、需要珍7 x+ E( Q. _5 f# Z 惜,每个人都想去支配别人。如果你观察自己,就会发现这个现象。其中有任何 # h4 D$ p. k: \的关系吗?他们之间是没有关系的,虽然他们可能有孩子、房子,而实际上,他 % D6 z* l4 j% u1 U( m们是没有关联的。如果他们有计划,那么是计划维系住他们,让他们在一起,但9 R3 b8 f2 M- U3 ?8 M# Z 那不是关系。明白这些以后,有人会发现,如果在两个人之间没有关系,腐化就 ) c! `2 p/ h9 M7 h会开始,不是社会外在的结构,也不是外在的污染现象,而是内在的污染、毁坏。! l7 |! C: O( ~3 W: N9 }* J$ Z. Y, f 实际上人类彼此是没有关系的——就像你没有一样。你可以握着别人的手,彼此$ n5 k/ M% z) a 亲吻,睡在一起,但是实际上,当你们彼此很近地观察时,有关系吗?有关系表) m$ P. P3 u8 j$ e 示不必依赖彼此,不必靠别人逃避你的寂寞,不必通过别人去寻求安慰、友谊。 2 v' Q: Z9 c3 x, }7 u7 |当你通过别人寻求安慰的时候,就是依赖,这可有任何关系吗?你不是在彼此利 ; y& z- p a( L* X; X) G用吗?我们不是愤世嫉俗,而是在观察事实,这不是犬儒思想。去找出与别人有% l/ C9 N* b1 ~" F 关系的意义究竟是什么,人必须了解寂寞的问题,因为我们大部分的人都很寂寞。 O) U' k! j1 D& v6 E我们愈年长,就愈寂寞,尤其在这个国家。你注意到人老了是什么样子吗?你注+ c. j! p* l; T9 x# N$ X1 U" ~ 意他们的逃避,他们的娱乐了吗?他们已经工作了一生,而他们想要逃入某种娱8 C+ r4 i$ Z* N7 ? f 乐之中。看到这个现象,我们可以找出一个在心理上、情绪上不利用别人,不依' W7 G/ y/ ~) F' r Q: c0 B9 n3 h( I" J 赖别人,不利用别人来逃避我们的苦难、绝望和寂寞的生活方式吗?要了解这点,' F/ c! V7 ^2 E" N 就是要了解寂寞的意义。你曾经寂寞吗?你知道它的意义吗?就是你与别人没有$ x& n! n, ~( l- E 关系,完全孤立的。你可能和你的家人在一起、在群众中,在办公室里,或无论7 y+ i* c7 `: i4 F% @9 `) q/ V6 b 在那里,而这种全然寂寞的绝望突然袭来。除非你完全解除它,否则你的关系就( c1 k$ \# Z* l; \7 x 会变成逃避的方法,因此就会导致腐化、痛苦。一个人要如何才能了解这种寂寞、 . T0 ^+ m! X- } o这种完全孤独的感觉?要了解它,就必须审视自己的生活。你的每个举动是不是, D5 ]; X/ Z+ I! n) ?* M 以自我为中心?你可能偶尔发点慈悲、慷慨,没有任何动机的去做一件事——那 . l! k2 y4 |- p! C% ^" C0 B种情形很罕见。这种绝望无法经由逃避而化解,只能经由观察。所以,我们回到 % r) `$ G1 n& O- I' f" ~; g这个问题上:如何观察自己而不致有冲突。因为冲突是腐化,是浪费精力,是我; l: x. ^4 I! p& F1 m 们生活的战争,从出生直到我们死去为止都有。我们有可能片刻没有冲突吗?要2 {8 m3 J0 V+ _4 F8 Q 做到这点,为我们自己去寻找答案,我们必须学习如何观察我们所有的作为。当$ x I8 Y3 f2 C* V' {7 \; | 观察者不存在而只有观察的时候,就会产生真正的观察。当没有关系的时候,能 2 B( ~# l# V2 o n有爱吗?我们讨论它,而爱,如我们所知,是与性和快乐有关,不是吗?你们中 ; |% W8 N! y9 [$ d6 i间有人说:“不是。”当你们说不的时候,你们一定没有野心,也就没有竞争,' o) M$ ~, G, S1 R+ ?7 O 没有分别——如“你”和“我”,“我们”和“他们”。没有国籍的分别,以及- x# @5 e4 Q% K, ?2 t3 N 由信仰、知识所带来的划分。然后你才能说你有爱。但对大多数的人来说,爱和$ r5 ^& ~3 T$ ^ 性、快乐和所有的痛苦有关——嫉妒、羡慕、对立——你知道男人和女人之间所 ( a x% D; r! J) m2 m: r) `0 L& U发生的事。当关系不能真诚、真实、深刻和全然和谐的时候,你怎么能在世界上 ) P m9 @* P+ E拥有和平?如何能终结战争?所以,关系是生命中最重要的事情之一。这表示人 ' [$ i. e% \4 ~3 f6 x必须了解爱是什么。当然,人奇妙地碰上它,不是自己要求来的。当你为自己找 ' Y% O/ s1 L5 t6 R7 B- x- R4 ^( O出爱不是什么的时候,你就会知道爱是什么。不是理论上的,不是口头上的,但 9 K) [/ i" u5 e. d. t是当你确实明白它不是什么的时候:不要有竞争、不要有野心,也就是斗争、比9 ]! ~" F0 n" P. p 较、模仿的思想,如此的心灵,不可能去爱。所以,你能否全然没有野心、不把9 @2 U R9 u# L% t 自己与别人比较地活在这个世界?因为在你比较的时候,就会有冲突、有羡慕、% \! u; f, T) A' p, e; s* O; o$ Y m 有成功的欲望,想超越别人。
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/* 118 */ 第四部分:爱与寂寞爱与寂寞 23 _) {- A- k6 B3 ^ 心灵会记住这种伤害、侮辱,让自己变得感觉迟钝——这样的思想和心灵知4 @; c2 o% V; A. n0 s 道爱是什么吗?爱是快乐吗?而那是我们有意无意在追寻的。我们的神明是我们/ l# {$ @( V+ c. R3 @. {* d1 c 快乐的结果。我们的信仰,我们的社会结构、社会道德——本质上是不道德的—( W$ P9 M6 a- n8 u —是我们追求快乐的结果。而当你说“我爱某人”,那是爱吗?爱是没有分离、' L' @5 k( g: E8 i8 _5 ? 没有支配、没有以自我为中心的活动。为了要了解它是什么,人必须否定一切— 0 I% t( i+ I7 R. _# {—当你看到它的错误时去否定它。当你看到某些错误时——你曾经当成真理、当 : P% N% z* g& x0 J6 k1 g w9 @成自然、当成人——然后你再也无法回去;当你看到危险的蛇或危险动物时,你% W+ V/ m. b% _1 Y2 ?" u3 B" u 不会逗弄它,你也不会靠近它。同样地,当你实际看到爱都不是这些东西时,去 . e0 |/ m) ^0 y1 W, I/ d' b感觉它、观察它、咀嚼它,与它共存,完全地交托给它,然后你会知道爱是什么、5 g# z7 s6 z ?! {- |1 O. }$ ~* ~ 怜悯是什么——它是指对每个人的真情。我们没有真情,我们只有肉欲、只有快 ( D: `" L: a. E& I7 f乐。真情这个字的原意就是悲伤。我们都有过某种悲伤的,失去某个人,自怜的* Q( E6 W- Z% h2 J" r0 z" Z 悲伤,为人类的悲伤,群体或个人的。我们知道悲伤是什么——当你所爱的人死 ! k2 o3 R' a6 p0 ]! i去时。当我们完全沉浸在这种悲伤里,没有试着去把它合理化,也没有试着以任 % ~5 i* Y/ S& g8 F1 `7 f何的形式来逃避——经由文字或行动——当你完全沉浸在其中、没有任何思考时,/ e3 a$ F9 O) p4 q2 Y0 U' T 然后你会发现从悲伤中产生了真情。真情有爱的本质,而爱是没有悲伤的。 0 W1 I+ `+ R$ C) W" t7 u 今天,你能找出现在是如何生活吗?在生活中你每一件开始做的事情都有一 / C; Z9 R) F; m# @个结局。当然不在你的办公室,而是在心中,要终止你累积的所有知识——你的 1 ]( }* e2 i0 h经验、你的记忆、你的伤害、比较的生活方式——你总是拿自己与别人相比。每 : D& j0 `$ S, M. \( L8 X天都了结那些事,而第二天你的心灵就会新鲜和年轻的。这样的心灵不会受到伤1 \) c0 Y/ b. T6 z 害,而这就是天真。人必须为自己找出死亡的意义,然后就止住恐惧,因此每天' ^- O' A' W/ V" L' c! [. j 都是新的一天——我是认真的,你可以做到——所以,你的心灵和眼睛看到的生& X9 j, p) y) f0 V. E 活是全新的。那就是永恒。这就是心灵的本质,成为没有时间的状态,因为它已, d3 i- c+ r: h! h+ e' F 经知道,终结每天所累积的是什么意思了。的确,在其中有爱。爱是每天都是全 ( O) D* Z v7 |0 S! Q/ @. j新的,但快乐不是,快乐有连续性。爱总是新的,因此它是它自己的永恒。你们 & G8 h3 _* B( W: }9 i) y9 R有任何问题要问吗?问:你似乎相信分享,但同时你又说两个相爱的人,或夫妻,4 j3 M) J1 ]( B1 i8 B* M5 }9 B 不能也不应该将他们的爱建立在相互慰藉之上。我不觉得相互慰藉有什么不对, # x8 J* ~; ]# ^" O4 G这就是分享。克:你分享什么?我们现在在分享什么?我们在讨论死亡、讨论爱,) D, h* X! f/ \ 讨论完整的心理变化,讨论完全革命的需要,不要根据旧有的形式、挣扎、痛苦、2 u& U4 q0 V9 F9 k& Y% b 模仿、顺从而活,以及人们数千年以来所赖以为生,进而产生如此可怕、乱七八4 S* n2 ~+ m7 q 糟的世界的原则!我们讨论到死亡。要如何分享它呢?分享对它的了解,不是口( u8 N+ O* z, [) C( d 头上的言词,不是描述、不是解释?分享了解、分享因了解而来的事实是什么意 / |* P( B/ z2 r/ I3 @3 p( U" m思?而了解又是什么意思?你告诉我一些事情是严肃的,是重要的,是有关的、! h! f4 @2 I- p 重要的,我完全听进去了,因为它对我是重要的。注意听着,我的心灵必须安静 4 Q" a3 {2 A* F5 _, j下来,不是吗?如果我正在喋喋不休,如果我正在东张西望,如果我正在比较你 2 e0 q( M: b$ {4 r( M; M @& U所说的和我知道的,我的心灵就不安静。只有当我的心灵是安静的,而且完全注- U) p4 J2 a, M) a% D 意听的时候,才可以了解事情的真理。我们一起分享那一点,否则我们不能分享。 7 q" X( ~% j% }: e我们不能分享文字,我们只能分享某些事的真理。当心灵完全在观察的时候,你( U- y$ B u# I; f# H* c 和我就能看到某些事情的真相。你看到夕阳的美,可爱的山丘、树影和月光。你: v9 t. P% q* c8 P0 y u7 q" w 如何与朋友分享?告诉他“看看那美丽的山丘”吗?你可以这么说,但那是分享9 g) {/ @# h# G- u$ C* b$ z6 d4 l 吗?当你确实与别人分享某事的时候,表示你们俩必须有相同的强度,同时,在 8 j, C! R3 |- O$ I1 Y" x q) n- k相同的层次上。否则你们不能分享,不是吗?你们必须有相同的兴趣,在相同的) ]! o5 O% m- G 层次上,有相同的热情,否则你如何能分享?你能分享面包,但那不是我们所讨 $ l5 O9 l* H8 A/ C, m o2 Y论的。一起看到,也就是一起分享,我们两个都必须看到——不是同不同意—— # z6 x* |0 e1 S5 h5 f; ~而是一起看到实际上是什么,不是依照我的或你的认知来解释它,而是一起看看 3 ?; d! c& k7 q K! z0 F. J# Z4 T$ z它是什么。而要想一起看到,人们必须自由地来观察、倾听。就是没有偏见,只* q' S: z0 S3 w. c5 n7 M 有爱的本质,才会有分享。问:先生,当你谈到关系的时候,总是说男人女人或 0 z' o) h0 g. d: I8 \4 d女孩男孩。在男人和男人,或女人和女人之间的关系,是否也通用呢?克:你是2 x5 y; ~. P$ s; u7 [! }' ~6 ], \ 指同性恋吗?问:先生,如果你要这样叫它,它是的。克:你看,当我们谈论爱( V/ R% @* x; k) ]. t2 U% A+ \ 的时候,不管是男人和男人,女人和女人,或男人和女人,我们不在谈论特定种 % |6 U( i2 U+ @) N H类的关系,我们在谈论所有的行为,关系的所有意义,不是与一两个人的关系。 % H) V, k- J4 Q) p$ a当你觉得你就是世界的时候,难道你不知道与世界有关是什么意思吗?不是一个" w, c1 R0 T) k8 n0 N 观念——那是很恐怖的——而是实际去感受你是有责任的,你要为这个责任献身。 1 p* l% H6 L2 C% b3 w# U+ |这就是唯一的献身。不是经由炸弹或特定的活动来献身,而是去感觉你就是世界,' V) b7 `# b+ |, \* G* |* ~& y( L 世界就是你。除非你完全改变,根本而完全地改变你自己,不然的话,只在外在) s: x0 b4 L& l 下工夫,人类就不会有和平。如果你有刻骨铭心的感觉,那么你的问题就完全和 1 Z# B0 k* N! T0 X: @9 y; N当下有关,然后立刻引起改变,而不是陷在一些未来的理想之中。 3 q$ r- r2 I1 R" r: | 纽约。《智慧的苏醒》摘录 ! i! U0 g- j6 f x /* 119 */ 第四部分:爱与寂寞有依赖就没有爱 1 * d! X) P" O4 L! ?' _, R 你爱任何人吗?那表示不求回报,不求你爱的人回报,绝不依赖他。因为如3 Y& j* O& q! P" o5 v; X2 E& B 果你依赖,那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人,这 & o5 L" V, C0 s# h/ a6 U是爱吗? + j/ f+ x2 A$ p: M3 l6 I( r" L 克:以你所有的经验、所有的知识,和你身在其中的文明,你是它的结果, ' {1 I7 W6 w- m2 @* b8 j/ r为什么你在日常生活中却没有怜悯呢?去找出你为什么没有的原因,为什么它不 1 ?# b( f0 K! {4 t _% s在人的心灵、思想和见解中?你不是也会问:你有爱任何一个人吗?问:我怀疑,* f2 @$ B& A. z4 I+ B: Q q# l. C 先生,爱究竟是什么。克:先生,我很审慎地请问你是否爱任何人?你可能爱你 3 q6 J; g# X( _的狗,但狗是你的奴隶。除了对动物、建筑物、书、诗、大地的爱之外,你爱任 # ]- b, Y, g; B何人吗?那表示不求回报,不求你爱的人回报,绝不依赖他。因为如果你依赖, _0 b( o1 p5 Z% V; B# T那么恐惧、嫉妒、焦虑、憎恨、愤怒就开始了。如果你依赖某人,这是爱吗?去( j- j1 S7 F/ w9 v 找出答案吧!如果那些都不是爱——我只是在问,我不是说它是或不是——你如 $ ^3 L7 d0 C% _# D何能有怜悯?当我们甚至不能以平常的爱去爱别人时,我们要求的就是比爱更多 " Z+ R- |0 e- [! u/ i% T& C的东西。问:你如何找到那样的爱?克:我不想寻找那样的爱。我想要做的就是 8 Q8 y9 X1 p0 l X7 G) ~1 O h- T2 Y剔除不是爱的那一部分,从嫉妒、依赖中解脱出来。问:那表示我们应该没有分/ l( E: D* F. f& j 裂成片片断断。克:先生,那只是理论。如果你爱某人,就去找出来。当你关心2 V" c2 ~( x! l3 u$ {0 {6 p# y 你自己、你的问题、你的野心、你成功的欲望、你这么多的欲望,并将自己放在: ^: e8 ?* V1 z# ^ 第一而别人第二时,如何去爱呢?或把别人放在首位而你放在次要的地位,也是 , Z9 ]/ @, N# [1 y8 C一样。我们已经问了这么多的问题。我们尽管口头上了解,有嫉妒或依赖时,爱% [" v4 L9 p6 } J' Q8 o6 A `2 E 不能同时存在,我们还能坐在一起探讨我是否可摆脱依赖?我会和自己有一些对 h. g9 u& w- X- h话,可以吗?而你在旁边听?听到这些话我明白我不会爱。那是事实。我不想欺- [0 U$ h4 I/ T( K0 J l# m) [ 骗我自己。我不想假装我爱我的妻子——或爱女人、女孩、男孩。现在,首先, ! F V/ E" y( K& z8 a }! j- Z我不知道爱是什么,但是我确实知道我嫉妒,我确实知道我很依赖别人,而在依* ] M- C3 R; @ 赖中有恐惧、嫉妒、焦虑感。我不喜欢依赖,但是我依赖是因为我寂寞,而我也" a/ `8 w& ?9 ]% ~2 {# g# Q 被社会排挤,在办公室、工厂里也一样;回家之后,我希望得到安慰、陪伴,逃2 g; b0 ?/ ?7 |* a7 j! S 避自我。所以,我依赖别人。现在,我自问在不知道爱是什么的情况下如何摆脱 ! R2 ^) y5 }; |/ r, I依赖?我不会假装我有上帝的爱、耶稣的爱、克里希那的爱,我会丢掉那些胡说 9 C1 X$ P3 n7 i* g5 v八道的东西。我要如何摆脱这些依赖?我只是在举例。我不会逃避它。对吗?我; e( k4 o* _* | 不知道该如何结束我和我妻子之间的关系,当我真的和她貌合神离的时候,我和 0 A# F9 c% A/ O, v她的关系可能会改变。她可能会依赖我,而我也许不会依赖她或其他的女人。你 [/ o$ E- F" L" {3 f$ s D( _了解吗?并不是我想要离开她,去找另外一个女人,那是很愚蠢的。所以,我该 " Z+ ~! S2 S, _* B怎么办呢?我将不会逃避完全摆脱依赖的结果。我要研究一下。我不知道爱是什 0 x4 K1 } k( b么,但是我看得非常清楚、明确,没有任何的怀疑——依赖别人意味着恐惧、焦 # Y! N$ V4 W0 t, j& O; D. j9 T虑、嫉妒、占有等等。所以,我自问:我该如何摆脱依赖?不是方法。我想要摆 5 ~( g* w# s/ F: {/ q5 X) x& z4 d脱它,但是我真的不知道该如何做。我正在与我自己对谈。所以我开始提出质疑。+ P/ g! J1 ] c# s( K e 然后我陷入一个体制里。我陷入一些印度教的上师,他们说:“我会帮助你脱离,1 a3 |: [# X. o7 V 做这个和那个,练习这个和那个。”我想要摆脱它,于是我接受那个愚蠢的人所( f& ^2 |! T5 Y7 F ^; ? 说的,因为我看到摆脱它的重要,而且他允诺我,如果我做了这些,就会有所回6 e& i; D% k; S9 ^' q5 y 报。所以我想要摆脱以得回报。你了解吗?我在寻求回报。所以我看到自己是多% \( x) b" H9 _- O8 D6 F8 x% R# Z 么愚蠢:我想要摆脱它,却又缠上回报。我描绘出人性的另一面——我是认真的 % |7 B! F4 X3 p* v i——因此如果我与自己对话,我会流泪。那是对我的同情。我不想被纠缠,但是, T o z( q! l; _# ] 我发现自己依附在一个信念上。也就是,我必须摆脱,而别的书或信念提到:; j+ U' A' W9 P* \1 o9 N! a6 a* ~% } “做这个,然后你会有那个。”所以,回报变成我的依赖。然后我说:“看我所8 D* @% M+ v E( u. o 做的。小心,不要掉进圈套。不管是个女人或信念,它仍然是个依赖。”我了解1 L; y& r6 n7 |% ] F5 J 将它转换成别的东西仍是一种依赖。所以我现在非常小心。然后告诉自己:“有 , o, Z6 T. ^- p: h* D0 }没有方法,或我做什么来免于依赖呢?我的动机是什么?我为什么要免于依赖呢?! t* i* U" N8 d8 l2 ^( v$ Y 因为它是痛苦的?因为我想要达到没有依赖、没有恐惧的境界吗?”请跟随我, ! j5 S" z7 r0 i1 W- H7 L4 S因为我正代表了你。在想要自由的当中,我的动机是什么?我突然明白动机会给+ `7 y' @8 h) @; a. G5 @- s# q" Z 方向,而那方向会指引我的自由。我为什么要有动机?什么是动机?动机是一种1 Z3 k9 W6 ^0 I. Y4 J' F% A 动作,希望去完成某事。所以,这个动机就是我的依赖。动机已经变成我的依赖, - S, {& Z/ E3 `. D0 {& G不只是女人、目标的信念,而且包括我的动机,我必须要有它。所以我在依赖的 5 q2 e" D# O$ U; k范围内活着。我依赖女人、未来和这个动机。所以我说:“哦,天哪!那真是极 [% _, B$ b! g7 K$ r; J 端复杂的事。我不明白要摆脱依赖会带来这一切。”
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:51:00 | 显示全部楼层

回复: 灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 120 */ 第四部分:爱与寂寞有依赖就没有爱 2 - j9 Z0 t0 {" g9 L( |! Y 现在,我就像看地图一样清楚地看到:这些村庄、小路、大路。然后我对自 h+ h) @! u8 w己说:“有可能让我从我依附的动机、依赖的女人和我想得到的回报中解脱出来8 r5 u3 b" Q# `) T 吗?我为什么依赖这一切?是因为我自身的不足吗?是因为我太寂寞了,想从这 [; r% |- V* q9 |+ [: [种孤独感中逃脱出来,因而依附在别的事情上——男人、女人、信念、动机?是1 z: @. X- I/ `& V. A 因为我寂寞,而借着对其他事物的依赖而逃避孤独吗?”所以,我不再有兴趣去) X6 }3 W5 W0 z% O3 {- S 依赖。我有兴趣去了解为什么我觉得寂寞,这让我依赖。我会寂寞,而寂寞迫使6 u: `) v+ c& c* V 我经由依附某事而逃避它。只要我寂寞,接下来的过程就是这样。所以我必须研 5 n( D8 O. e/ u. w# i; b j+ c究我为什么会寂寞。寂寞意味着什么?它是如何发生的?寂寞是直觉的、天生的 ( V' }$ S9 b1 N6 Z+ d和遗传的,还是我每天的活动造成的?我质疑是因为我什么也不接受。我不接受 # r& a1 ~5 V, e) ~$ b! y它是本能的说法,而认为我无能为力。我不接受它是遗传的说法,这种说法让我 7 L+ M2 F" R6 x4 | p3 |不必受到责备。当我不接受任何这类的事情时,我问:“寂寞为什么存在?”我 5 K3 A- |& t1 c提出质疑并保留这问题,而不试着去找答案。我问自己:寂寞的根源是什么?我 4 x2 ^! N' \" L4 a; k9 g1 @在注意,并不试着去找个聪明的答案,我也不试着告诉寂寞它该做什么,或者它 ; e) U: q/ H# B. {2 h是什么。我正看着它,让它来告诉我。对寂寞的警醒会显出它本身。如果我逃走、* x' o( |, i" W. U$ [ 害怕、抗拒,它就不会显出它本身。所以我看着它。我看着它,没有思想来干涉,! P2 o. I/ b7 G6 k G, M; A8 @ 因为这比思想进来更重要。我所有的能量都在观察寂寞,因此思想根本进不来。, l: p9 M# X' S 心灵受到挑战,它必须回答。当你受到挑战的时候,那就是危机。在危机中,你4 I( M2 `3 M. U" [7 E% O 保有一切的能力,而能力不被干扰,就得以保存下来。这是必须要回应的挑战。 ( ?# a, t: G4 S- z* ~8 s2 m' k0 R问:我们如何能保留能量?我们要如何使用能量?克:你已经有了。你迷糊了。 6 k' c- v2 x. _# H6 G你看,我开始与我自己对话。我问:“那个被称作爱的奇怪东西是什么?”每个 , H0 I ^( m" }7 O人都在讨论它、写它,有浪漫的诗、图画和其他的、性和那些乱七八糟的。而我, H! ]4 @" O9 d S D! ~) ^ 问:我有没有这种称为爱的东西,如果真有爱这种东西。我发现当有嫉妒、憎恨、6 A7 B4 t9 M, T0 ]' K 恐惧的时候,爱就不存在。所以,我不再关心爱了,我关心“实然”,也就是我 8 N8 E) k& w& ?的恐惧、依赖,和我为什么依赖的原因。我说也许理由之一是?我是寂寞的,完 ( |/ _9 Q) F- N% y' w/ h5 a: m8 C- j全孤立的。我愈年长,我就愈孤独。所以我看着它。找出答案是挑战,而因为它" o, Y5 l& O& [0 F 是挑战,所有的能量在反应。很简单的,不是吗?当家庭里有人死去的时候,就. _- f' \" C" F( L/ { 是一种挑战。如果发生一些大灾难、意外事件,那也是挑战,而你有精神去面对 " N' @: |1 i9 R4 h, B" F它。你不会说:“你从哪里得到这些能量的?”当你的房子着火的时候,你有能 0 g9 y7 b0 l# j, T量去救火。你有特别的能量。你不会坐着说:“我必须先有能量。”然后等待。2 \; _: k6 |; S9 P u8 c: O* \ 那么这房子就被烧光了。所以,你有不少的能量可以回答“为什么会有寂寞”的" X N; k0 @$ @. L* y 问题。我已经拒绝了遗传或本能的观念、假设或理论的说辞。这一切对我都没有9 B8 U4 C: ?' _/ T0 O 意义。它是“实然”。所以我为什么寂寞——不仅是我,每个人都会寂寞,如果 V. W: j- ^% q: {! ]+ o他有知觉的话——不论是表面或很深沉的寂寞?为什么会有?是心灵带来的吗? ; ~/ y# z- G z3 _你了解吗?已经拒绝理论、本能、遗传的我在问是不是心灵带来的。是心灵造成4 x, \$ C2 p6 p* S6 w0 ?8 B 的吗?寂寞表示全然地孤独。是心灵、头脑造成的吗?心灵是思想的一部分。是 0 x) a# `) w0 C思想做的吗?是思想在日常生活中制造,引发这种孤独感的吗?我在孤立我自己, , |0 l B4 m1 ?: A. ~. B9 j0 g, x是因为我想要成为办公室的主管——或主教、教宗?它一直在孤立它自己。你注4 @4 ~* B+ O8 ?' p$ D 意到这个了吗?问:我认为它孤立自己和它拥挤的程度有关。克:是的。问:就 : `: `* J+ i' c像是一种反应。克:对的,先生,对的。我想要探索这一点。我看到思想、心灵, 8 E2 |# P8 v; R" N @! g, g总是在使自己更出色、更伟大,将它自己引向孤独。问题就是:为什么思想要这. g$ m. ~4 v: o/ v/ y 么做?思想的本质是为自己工作、制造孤独吗?是社会制造了孤独吗?是教育制 8 B2 P5 p! t5 j4 Y: Y- u. W造了孤独吗?教育确实会是导致孤独;它为我们准备好去从事某种专业。我已经6 c3 r0 K5 y" ~ 发现,思想是过去的反应,是知识、经验和记忆,所以我知道思想是有限制的,0 `$ P3 g- y* a6 _ `+ U+ n 思想是被时间所限。所以思想会这样做。所以,我所关心的是,为什么思想会这! e# e& r4 F* m 么做。那是它的本质在这么做吗?; @% M6 z6 H7 V% @ G) h- u 问:真正在内心深处的,总被隐藏着,因此思想一定是迷惑人心、一定会导 $ M4 [9 m7 }/ N8 o# b致孤独的,没有人知道别人的感觉,因为人都会掩饰。克:先生,我们都有经验。 q" F6 U) ^- E S0 B0 R3 T1 t当我们不假装的时候,就抓到重点了。我们在对话中说,我们不知道爱是什么。 ' ^5 {, l7 v# O1 F; \' B$ U我知道当我们用“爱”这个字的时候,就有伪装,有了虚伪,戴上了假面具。我 . r; f6 ~- D6 z; {/ Z, h! Q们都有经验。我们现在已经接近重点,为什么思想会是片段破碎的,会引起孤独2 H5 g. r& [, H# P( {2 K, R 的——如果它是的话。我在和自己的对谈中发现这点,因为我已经看到思想是受 . F9 F/ D. O- S9 j限制的,有时间的限制,无论它做什么都受限制,而在限制之内,可以找到安全。: g9 Y( J5 W) p7 r 它找到安全,就会说:“在我一生中有特别的事业。”它找到安全,就会说:0 x: O- {6 q) W8 ^' W' k! W “我是教授,所以我是很安全的。”而你的下半生都会陷在其中。在那种限制中, ! m2 e2 p2 o* {' S7 B心理和事实上,都有很大的安全。9 g8 a' q& i. K/ s! [ /* 121 */ 第四部分:爱与寂寞有依赖就没有爱 3 4 h* S! Y0 C/ F 所以思想做的就是这个。然后问题是:思想可以明白自己是受限制的,而因0 \* j$ o$ O% X7 L" K8 B 此无论它做什么都是受限制的、破碎的、与人隔绝的吗?无论它做什么都是这样 % C/ D( `6 _& w: z {子?这是很重要的一点:思想能明白它自己的限制,或思想对它自己说:“我是 8 f$ g) N4 h% l: V U# b) k( L受限制的?”你了解这个差异吗?思想就是我,我说思想是受限制的,或思想它 8 X! R9 \$ \7 d* g本身明白我是受限制的吗?这两件事完全不同。说它们是一样的就欺骗,因此会! U) ~# }9 q, U 有冲突;虽然思想本身说:“我受限制。”事实上,它不会离开限制了。这是非% j+ w9 ~3 q* q. F! c9 v8 C 常重要的,因为它是事情的真正本质。我们在强迫思想它应该是什么。思想已经 & Y" o# [. A' b' u& M7 {创造“我”,而“我”又从思想中分离出来,它又会告诉思想它应该是什么。但% K9 ^- n" n$ x 是如果思想本身明白它是受限制的,那么就没有阻碍、没有冲突,它说:“我是1 d% V" L6 K/ {% E! L, V/ q 那样。就是了。”在我和自己的对话中,我问思想自身是否明白这点,或我是否6 X, W9 b& e4 a; r/ r 正在告诉它,它是受限制的。如果我告诉它,它是受限制的,那么我便从那些限 ) b9 d3 n. [. Z. {, A! n制中分离出来。然后我努力克服那些限制,因此就有了冲突,这是暴力,不是爱。# i3 i+ n" j8 n7 x. b- U- V3 Y0 \ 所以,思想明白它本身是受限制的吗?我必须找出答案。我受到挑战的。我现在 l. D( @; o a% m) N! M% }$ m有能量,因为我受到了挑战。换个角度说。意识明白它的内容吗?意识明白它的 " N/ k6 \6 \4 G' i6 t5 ]内容就是它本身吗?我听到有人说:“意识就是它的内容,它的内容造成意识。” + J. x+ }) ?3 c2 H因此我说:“是的,它是如此。”或意识——我的意识,这个意识——明白它的. I: \8 Z7 m% _ 内容,而因此它的内容是我全部的意识吗?你看到两者的差异吗?一个是被我强 3 D4 @' d' V2 x* h迫的,“我”是由想法创造出来的,而如果“我”在思想上强加上某事,那么就 " V6 @ x) U; s* g, ]! |% ~有冲突。它像是暴虐的ZF强迫着人民——但是我创造了这个ZF。我们在问: $ S* P T$ r0 j( o$ y* v1 Z; @3 B是否思想明白它的渺小、卑鄙和限制呢?或它假装成为不凡、高贵、神圣的东西 * d5 W" }( c: e- O吗?那是胡说八道,因为思想是记忆、经验。在我的对话中,一定很清楚的:没& s( @' \' q& R2 O R9 Z" q 有外在的影响欺骗受限制的思想。因为,没有欺骗,没有冲突,因此它明白它是$ m% e7 G0 Y, J, P3 F6 V% v& F 受限制的。它发现无论它做什么,即使对上帝的崇拜,都是受限制、伪造和琐碎) O' w" i @; R 的——虽然它已经在整个欧洲建立了宏伟的大教堂。在我与自己的对话中,我发 7 O/ n% d) J2 ?" Q% Y现寂寞是被思想创造出来的。而思想现在已明白它本身是受限制的,它不能够解/ i# w N# x' A" ? 决寂寞这个问题。当它不能够解决寂寞这个问题时,寂寞存在吗?思想已经造成 ( d, }" v2 L1 a, m" \ }# T寂寞的感觉。思想明白它是受限制的,而因为它是受限制、破碎和分离的,它已 ; b7 h7 O3 M/ Q. r* I$ S4 `创造了空虚、寂寞。因此当它明白这点,寂寞就不在了。然后,就可解脱依赖。) J# D; t0 q3 h* T7 w- Q. C; b 我不做什么,只注意依赖和它的涵义——贪婪、恐惧、寂寞——经由追踪、观察; i3 t K: ?5 f% m v- n L 它——不是分析、检验它,只是注意看,看,看——就会发现:这一切都是思想8 v- D) s/ A) v6 Y 做的。思想,因为是破碎的,所以造成依赖。当它明白这点的时候,依赖就停止。 1 g: v- h" U: |5 y. f- D完全不需要努力,因为有努力时,它又回来了。我们说,如果有爱,就没有依赖 / [; G m! L/ }- }" s9 g;如果有依赖,就没有爱。所以经由否定它不是什么,就可以去除主要的因素。 + p: u4 N* y- t, c( v2 a1 T0 {你知道在你的日常生活中它的意义吗?没有任何有关我的妻子、我的女友,或我3 o1 E1 O& t, Z7 K 的邻居告诉我的记忆,没有任何伤害的记忆,没有对她的印象的依赖。我依赖思 + a, J1 J. H$ u+ y7 G8 l想为她创造的印象——她伤害我、她威胁我、她给我愉悦的性,十种不同的事情 , P) Z' @; t0 |$ G S- P& H, Z;所有都是思想的行为,它创造了印象,而就是这印象让我依赖。所以,依赖也3 r; n2 n- y% G! O, ?( S 就消失了。还有其他的因素:对那个人的害怕、快乐、舒适或观念。现在,我必8 ~: C1 d2 T% s3 t" Y: v 须逐步的、一个接一个的讨论这些,或是一起来?我必须研究恐惧和对舒适的渴$ M" _) w1 T* | 望,和同我研究依赖一样?我必须观察我为什么寻求舒适吗?是因为我不足,所 8 F' ~& e0 ]3 q9 V以我需要舒适,我需要舒服的椅子,令人舒服的女人或男人,或令人舒服的信念? ( ^" |/ W) N" ?( M) x' t我认为我们大部分人想要有舒服、安全、不会动摇的信念。我很依赖它,而且如 8 p6 H" I \% N; d果有人说它是胡说八道,我就会生气,我会嫉妒,我会难过,因为他要动摇我的 ( g o. f9 ^+ O/ d房子。所以,我发现我不需要经历各种不同因素的研究。如果我看它一眼,我就 - p! f1 F7 S# j) q; H/ v; w1 w/ x已经抓住它了。所以,经由否定爱不是什么,其余的就是了。我不需要问爱是什8 C' s! p# N+ v0 z% n' s' Y 么。我不需要去追寻它。如果我去追寻它,它就不是爱,那是一种回报。在我的 . a: F @/ _; {4 N! q. U9 B质疑之中,慢慢地、小心地,没有扭曲,没有幻相,我已经否定一切不是的,而 & p1 I8 M; l6 p1 h$ O7 ^4 s其余的就是了。# k! t2 F8 [0 x g6 Y5 ~5 D 布洛伍德公园。一九七七年八月三十日) Y0 \( N* k! D7 Y! T! ^ /* 122 */ 第四部分:爱与寂寞混乱的根源 10 ]+ f3 h' K Z 有许多原因造成混乱:比较,把自己与别人比较,把自己与“应然”比较; : x6 I5 o) `& p& y6 u模仿别人,例如一些圣人;顺从、配合某些其实是被你高估的事物。在“实然” ; V. S, ~* N8 Q+ B和“应然”之间,总是有冲突的。 6 Y+ \- U( D4 n/ \: ? 请注意,我们现在正要讨论某些可能较复杂的事。我不知道它要带我们去哪 4 e! d8 J" m+ `/ b里。它可能比较复杂,所以请多注意点。你知道,当你身边有个小孩的时候,你 * U6 G8 b6 d. k7 ]0 P( }听到他的哭声,你听到他在说话,他的喃喃自语。你关心你听到的,你可能睡着( @% S- E6 N) i. ` ]8 R$ E 了,但是他一哭的时候你就醒过来。因为孩子是你的,所以你总是小心谨慎,你" n/ A2 ~6 U, i& E8 p) [ 必须照顾他,你必须爱他,你必须抱他。你是这样的小心谨慎,即使在你熟睡时, 3 \" d5 d& {/ J% P: m都和醒来时一样。现在,你能够以你给孩子同样的注意、亲爱和照顾注意镜中的 4 B0 j8 H( H1 k" F自己?不是我,你不要只听我所说的,你应该以对婴儿的专注,来观察镜中的自 5 |; K y& P& _: ?5 Z己,以及它所告诉你的,你会这样做吗?我们所讨论的问题是人类为什么会变得: |' d9 q0 g& M4 g F7 }1 O 如此机械化。机械化的习惯会带来脱序,因为人的能量受到极大的限制,所以总$ E. d9 ]2 q/ s$ I 是寻求突破。这就是冲突的本质。你了解镜中说的是什么吗?不是我,这里没有 $ N3 ~8 r7 e5 c$ ?) v说话者。你能够带着关切、专注和极深的亲爱来观察吗?你听到的是什么?我们 4 v2 X1 V. g G正在谈的是混乱我们生活在混乱的环境中,习惯、信仰、结论、意见都已脱序。 * D$ G% G5 Q' A0 ?: K由于我们所在的环境,处处受到限制,因此一定会引起混乱。当人混乱的时候,2 N; u* e6 Z0 L& ]! _5 a 去寻求秩序是错的,因为困惑、不清明的心灵就算寻找到秩序时,仍会困惑,仍 % o c9 }! `$ q4 @) u会不确定。那是很明显的。但是如果你审视混乱,如果你了解你生活中的混乱,, c8 R, L, l% v' q) g5 c S! _ 和造成混乱行为的原因,在你了解它的时候,秩序自然就会来到——很容易地、 3 B* D: N3 |* j- B3 L* @6 V4 b( m/ }很快乐地、没有任何强迫、没有任何控制。镜子会告诉你,你能立刻发现原因是 - P6 C( l6 o+ j0 Y! Y) Y+ a什么——不是口头上、智力上或情感上——如果你是以如给予小孩相同的注意自- L( p0 A. q) }6 C( y. f 己的话。也就是对混乱的顿悟。混乱的根源是什么?有许多原因造成混乱:比较,$ J: U, D1 B1 g# n 把自己与别人比较,把自己与“应然”比较;模仿别人,例如一些圣人;顺从、; o4 z- a- S5 ^8 R 配合某些其实是被你高估的事物。在“实然”和“应然”之间,总是有冲突的。 % E7 l, E: k9 |2 [5 V! R比较是一种思想的行为:我是这个,或是我很快乐,和将来有一天我会更快乐些。2 Y7 \6 f) G7 C0 w% i 在“已然”或“实然”和“应然”之间,这个经常的比较会带来冲突。这就是混 + ?2 e7 S9 K4 ^2 U t# O, E乱的基本理由之一。另外一个混乱的原因是过去的影响。现在,爱是时间、思想8 j2 N5 b! q; U& ]8 E 和记忆的结果吗?你了解镜中的你所问你的问题吗?难道我们所称的“爱”,在: U# k) z- l5 T1 Q3 \7 b: A& C) G 人类的关系里不是创造了混乱吗?观察你自己吧!混乱的根源是什么?你能看到 ) C& K: }# a2 M/ E4 S' R9 l这种原因,而我们也可以再加上去,但那是不相关的。在检验它的根源时,不要; D* I6 M/ o9 S0 J 分析。只是看。如果你只是看而不去分析,你就立刻会顿悟。如果你说:“我会 0 {0 h+ t; U8 b9 x4 Z$ ~; P' m! t C {检验,我会推论。”或从外面经由归纳和推论来分析它,它仍是一种思想的行为。3 y. G# M6 d3 a# ?8 o- } 然而如果你能小心地,以深刻的注意力和情感来观察,那么你就会顿悟。去找出, H3 }5 u' c6 J3 R9 d: _ 来吧。我们混乱的根源是什么——内心的混乱,以致外在的混乱。你看到这个世4 [- F$ o* P4 w& h: M: S) I 界上的混乱有多么严重,令人苦恼的混乱;人与人之间互相残杀,异议分子被关* C" w- z. ~6 A) O. n9 L. o' a 进监狱、受刑。我们忍受这一切,因为我们的心灵接受这些事,或试着稍微改变。 & J# H% l, A$ x4 d为了要看到混乱的根源,你必须研究这问题:我们的意识是什么?当你在没有扭 3 W( @# d0 V! d% ]8 b; h曲的镜中看着你自己时,你的意识是什么?可能是混乱的本质。我们必须一起研+ S) ?$ {# @- z) M" j$ O( R E8 O' W 究我们的意识是什么。我们的意识是活的、会动的东西,它是活跃的,而不是静 u4 s* Z7 M+ ]6 A! V5 Z; v8 q' o 止、封闭的。它经常改变,但是在小范围和限制之内变动着。它就像一个人在角8 f& k3 Q* A5 L1 }' ~% x6 ~) I 落做个小改变,而未遍及全部。我们必须了解意识的本质和结构。如果那是我们0 i( k- W+ V$ {* M: _ 混乱的根源,我们要把它找出来。它也可能不是。我们也要找出来。我们的意识 }8 s' ]* Q% }( {是什么?它是思想生出的东西:形式、身体、名字、思想认同自己的感觉、信仰、 1 M: b; n) @6 F+ p4 ^9 m2 g痛苦、折磨、苦难、不舒服、沮丧和得意、嫉妒、焦虑、恐惧、快乐、我的国家 4 d$ B; I* p1 L0 `7 X8 K2 ]1 Z! I @和你的国家、信仰上帝与否、宣扬耶稣是最重要的、说克里希那是更重要的,等 1 a* w, w& O3 N; g& y等、等等、等等。这一切不是你的意识吗?你可以再增加更多:我是黄皮肤,希 & l, q M' {, y/ h0 w: v, k' N望再白一些,我是黑人,黑色是很美丽的,等等这些事。过去、遗传、神话、人 " ^* I( {% o" u% b( ]类所有的传统,实际上是建立在此之上。所有这一些就是意识的内容,而只要不 ( K' f; @: N$ D: D* N' C! o* v觉察到意识的内容就去行动,这个行动必定受限制,因而创造混乱。思想必定造 & a+ ~9 T2 e. e: A% e9 e成混乱,除非它了解自己适当的地位。知识是受限制的,因此它有适当的地位, ! `: S* h& z+ `: X这是很清楚的。思想源自于昨天,或千百万个昨天,它是受限制的,而我们意识 8 W4 }- u+ Q$ }8 x, T的内容也因此受限制了。思想会以各种方式认为,意识是不受限制的,或有更高: x9 Q# b, H) V! h- |/ S V# y 的意识,但仍是一种意识的形式。所以,思想不了解它适当的地位,就是混乱的 / q4 T# ?9 M0 V9 Q+ |根源了。这不是什么浪漫、暧昧、荒谬的事情;你可以看看自己,如果你合乎逻 K. T$ u/ l. U+ Y& \ 辑、头脑清楚的,你就可以看到受限制的思想必定会造成混乱。若有人说“我是 : l6 ?/ W8 Y6 Y t个犹太人”,或“我是个阿拉伯人”,这就是受限制的,因此会封闭他自己,产1 I0 e; b$ M' Y/ X9 J 生抗拒的心理,因此,战争和所有的悲惨就开始了。你确实看到这种情形吗?不 : a ]: d. |) s1 z1 m! _是信念,不是某人告诉你的,而是你自己看到的,就如同你亲耳听到婴儿的哭声 5 n# x3 n1 d2 I: S; }. o! z一样?然后你就会采取行动,站起身,走过去。, N1 S1 g+ u7 l /* 123 */ 第四部分:爱与寂寞混乱的根源 2 6 H9 I- `& Z; l3 z% ^: _ 我们机械化的生活方式,其中一部分就是来自于这种受限制的意识。有可能 ' n. @. u/ L/ D' \不要膨胀意识,不要把它扩大,不要再增加更多的知识……更多的经验上去,或 M$ U' X' `; n" _& j从这角落搬至另一个角落吗?有些学校借着练习、训练和控制要扩张意识。当你0 Z3 n f9 {3 V0 t2 m: u; {! ` 试着扩张意识的时候,有一个衡量的中心。当你试着扩展任何事时——把小房子 $ Q5 I! F5 `. J c% n U* a8 P; b$ M扩建成大房子——从你扩大的地方就有一个中心。同样的,从扩张的地方形成中 * @+ n0 Z6 }$ e! r5 W* ~2 e9 E心,那就是衡量。看看你自己。你不是正试着扩展你的意识吗?你可能不用这个 - D, R, ?& T' o! d2 B* b字眼。你可能说:“我正试着要更好。”“我正试着要这样或那样,或去完成什 " {, T& W& r$ s& w: ?么。”只要从你的行动形成了一个中心,就必定有混乱。然后问题就发生了:有) @% H* t9 `% s4 u/ | 可能自然、快乐地去采取行动或运作而没有中心、没有意识的内容吗?我们正提 4 Y" A3 Z+ J8 Q( k7 [6 p' Q9 ?出基本的问题。你可能会不习惯。我们大部分的人很马虎地面对问题,不关心它, r4 L! o5 K7 P! H* @4 {' r或忽视它。但是我们在问一个你必须回答的问题,必须自己去寻求答案。在我们2 i! J6 M9 h/ Y 的日常生活中,有可能行动而没有中心吗?这个中心是混乱的根源。在你和别人 3 L: T0 }7 F- G' [9 ~# `的关系里,无论多么亲密,如果你总是关心自己、你的野心、你的个性、你的美 w8 u( o; j1 R 貌、你的习惯,而另一个人也是这么做,自然会有冲突,那就是混乱。有可能不7 B# j, G$ m6 _ 要从中心采取行动?中心就是意识和它的内容,是思想所组成的所有东西,包括 9 J0 B: c# A0 K3 g" }它的感觉、欲望、恐惧等等。没有矛盾、懊悔,没有回报或惩罚的行动是怎么样. I/ u/ g& w/ \2 N 的呢?因此就是完整的行动吗?我们正要找出答案是什么。不是我来找出答案告 9 K, O& o" d6 M9 Q8 T& n诉你,而是我们一起去找出来。记住:没有说话者,只有你自己在看着镜子。为 ; [0 `$ z% f( H7 E& p7 _了要了解它,我们必须了解爱是什么这个问题。因为如果我们能发现爱是什么, ' ?* m, y, t* t, N5 j9 d就可以完全解除中心的限制,引出完整的行动。所以,我们必须非常小心地去探$ r9 u+ z" G+ p% y3 J 讨它——如果你愿意听的话。你有你对爱的看法。你有你对爱的结论。你认为没) t( o) s5 W7 X7 p 有嫉妒,爱不能存在;只有当有性的时候,爱才会存在;只有当你爱你所有的邻 & T0 z$ |- m) S8 y4 ? S居、爱动物的时候,爱才存在。你对爱是什么,已有自己的观念、信念和结论。. B; o. \+ M/ \2 ^ 如果你已有这些,那么你就不可能去研究。如果你已经认为“就是如此这般”,* ?7 u6 A3 M3 H- m5 t$ | 你就完了。它就像一个印度教的上师说:“我知道,我已经顿悟了。”而你,这+ M$ _$ C; i5 L% k8 n9 I/ v 个容易受骗的人,却跟随着他,从不质疑。在这里没有权威,没有说话者,但是; U4 _0 z$ z7 ^ 我们在讨论的是一个非常严肃的问题,这可以解决自己和别人之间的冲突、经常% O( L% C5 ~9 V4 M$ _: k/ s 有的战争。为了要找出解决的方法,我们必须非常深入地进入爱是什么这个问题: ]) u3 p, f, ~" d- `9 G 之内。我们刚刚谈论人们所谓的爱:爱他们的动物、宠物、花园、房子、家具、+ H: G* |* o2 }3 ]: h 女儿、儿子,他们的神、国家——这种事情称为爱,那是多么沉重啊!我们要找 / R, x" j$ v! T9 z* _3 F3 w! C2 D/ L出它的意义究竟是什么。婴儿在哭的时候,所以请多注意一点。你知道当婴儿哭 ) D C+ G4 o; a4 h# C& y的时候,你正全神贯注地在听。其中有倾听的艺术。“艺术”这个字的意思是指 ' K y1 j9 V- g1 w8 s把每件事放在适当的地方。如果你了解这字的意义,真正的艺术不在油画,而是; d. ]/ h4 V" u7 q4 j 把你的生活放在适当的位置,就是要和谐地过活。当你将每件事都放在适当的位 1 Y* Q& h( B$ R/ R: |4 w置的时候,你就自由了。把每件事放在适当的位置是一种智慧。你会说我们给予# w) e9 z8 F; D “智慧”这个字一个新的意义,这是必需的。智慧意味着在那些字里行间、在沉 . L; Y! E! a6 l' P- ~" Q默之间、在演讲之间,以你的思想全神贯注地倾听。你不只用耳朵去倾听,没有0 g" F. }5 Z* |/ n. a$ W 耳朵你也听得到。我们在问:爱的意义和爱的美是什么——如果有美的话?你曾: g# d* x/ A6 \) T9 K 经想过美是什么吗?美是什么意思?它和欲望有关联吗?别否认它,观照它,仔 $ j# w5 j* G$ U1 h3 ]细地倾听而且找出答案。美是欲望的一部分吗?美是感觉的一部分吗?你看到宏 ) n2 X8 a7 w, X4 \9 u4 i: p伟的建筑,巴森农神殿,或者一座大教室,伟大的建筑物,你的感觉就被那种美 ; o6 ~( D+ F k) k6 B; F. m/ ]$ p给唤醒了。所以,美是这个的一部分吗?美蕴藏在颜色、形状、脸形、眼睛的清( b$ \; _# l9 v" E 澈、皮肤、头发、男人或女人的表情中吗?或有另外的一种美可以超越所有的美, & `4 ]9 \$ x8 x3 q5 z! }7 y而当它成了生命的一部分时,那么这种形式,这种脸,每一件事都有它适当的位 / s0 {7 [' B% z' l置?如果没有掌握,没有了解那种美,外在的表现就变得非常重要了。如果你感 . d6 e1 g' m% `9 f4 _3 c. W6 x2 ?7 l兴趣的话,我们会找出美是什么。你知道当你仰望宏伟的山衬着蔚蓝的天空时,' Q. x& V! z* D1 |0 L 那生动、明亮、清澈、纯净的白雪,它的庄严把你所有的思想、忧虑和问题都驱3 \0 e* `( V: g8 X% p$ P 走了。你注意到这一点了吗?你说:“真美啊!”或许只有两秒钟,甚至一分钟, ) ^+ V# ^% z }9 B! M你完全沉默了。它的宏伟在那一刻驱走了我们的渺小。它的伟大已经震慑住我们。; G2 \' p2 y M+ p5 z 就像个孩子在专心玩一个很复杂的玩具一样。他不会说话、不会吵闹,他完全沉 1 X! i M' ~; |% l* i k' j& f浸在里面。那个玩具抓住了他的注意。所以,山的庄严抓住了你的注意,所以在 ( N! f/ S5 Q! Y) t* ~( C8 Q那一刻,或那一分钟,你完全安静下来了,那就表示你已经忘我了。现在,你没 . p6 c, h+ e3 r; A有分散注意力——被玩具、山脉、脸庞或念头打断——完全地忘我,这才是美的: e0 X8 a1 N! M2 X* I 精义。$ Z5 G: U" {4 y3 X( B /* 124 */ 第四部分:爱与寂寞混乱的根源 34 p' S+ {9 W$ d$ z5 M 我们要了解爱是什么。如果我们真的了解,我们的生活可能会有完全不同的" `& j% A- r2 z3 R( d6 {) [& c6 B 面貌,我们可以活在没有冲突、没有控制、没有任何形式的挣扎之中。我们要了 ' a( d& @, a @# P) I1 a. @2 C解爱是什么。除了积极的行动之外,还有一种行动是不行动。所谓积极的行动,: r ^5 o- j- ~ 就是针对一些事去采取行动、控制、压制、努力、驾驭、避开、解释、合理化和 ) x! Q! M! X6 _) J分析它。我们所说的不行动,与积极的行动无关,也不是和积极的行动相反,而 + S. A2 T7 x# i- L是没有行动地观察。而这种观察引发了被观察者根本的转化,这就是不行动。我 - K1 C* {2 D6 y. n7 B/ F. w! J们习惯积极行动:“我必须”、“我一定不能”、“这是对的”、“这是错的”、" W3 D! A' P, H& e. [4 m “这是正确的”、“这是应该的”、“这一定不能”、“我会压抑它”、“我会 . M5 H2 m2 d6 X) T控制”等。这些都是和“我”在挣扎,是脱序的根源,也是冲突的根源。如果你 8 D0 M2 d$ W3 N, J" Z看到这一点,不是口头上、知识上,或视觉上的看,而是真正看到它的本质,那1 g$ }) Y, b( m, y 么这就是不行动,其中没有任何挣扎和努力。只是观察自身就会带来改变。我们 # q/ [5 u" K' ~7 x, Y在问:爱是什么?我们说我们对它有许多意见,专家的意见,导师的意见,牧师2 |* L9 C, X' T/ y 的意见;你的妻子或女友说“这就是爱”,或你说“那就是爱”,或是你说它和/ u% e" i. j9 X# i% A, i6 H. | 性有关等等。它是吗?它与那些感觉有关吗?从那些感觉产生出欲望。显然地,% M4 o& N* g. [. D. x 出于感觉的行为是欲望。我看到一件美丽的事物,感觉就被唤醒了,所以我就会, G1 T! L) R) g# f) \+ {+ y7 i$ } 想要它。为你自己观察它一下吧!我们说当有感觉——所有的感觉,不是某一种2 N W, C5 v4 T8 o" y 特定的感觉——在完全运作时,那么欲望就是不存在的。你把它排除在外了。爱' J; c% D; C' ? 是有欲望的感觉的表现吗?从另一个角度来说,爱是欲望吗?这种性方面的感觉 ( n- D# U; z& f7 W总是存在:回忆、图像、印象和感觉。所有的行为被视为爱。爱,一个人所能观0 O: Q% b) g7 H. }; ^9 b! R$ q" w 察到的,是欲望的一部分。我们来慢慢深入探讨。爱是依赖吗?我依赖我的女儿4 s- e! B4 j- A8 C* f2 O$ b 和儿子。我占有。爱是依赖吗?我们的一生都基于依赖,依赖着财产,依赖着别" z7 {3 U) W k- m7 C% k 人,依赖着信仰、教条、基督、佛陀。那是爱吗?在依赖中有痛苦、恐惧、嫉妒、 : w2 o1 d: v/ M焦虑。在有依赖的地方,有爱吗?当你观察它,而且你深切地关心,要去找出爱* z6 g- E- S6 j9 [ 是什么的时候,依赖就变得不重要,没有价值了,因为那不是爱。它不是欲望。3 \/ G; f2 L5 @; K& L+ U 它不是记忆。它不是依赖。它不是我告诉你、而你就接受。它就是如此。爱是快 ! Q$ v/ ~, ]; Z乐吗?它并不表示你不能握住别人的手。你看,欲望是感觉的结果。感觉是依附" L8 |7 @$ T2 s% Q# k2 `4 z6 j4 T 在思想上,思想也依附在感觉上,然后从感觉中产生欲望,欲望需要被满足,而 % J3 Q4 Q: {& P我们称之为爱。那是爱吗?依赖是爱吗?在依赖中生出冲突、不确定。不确定愈$ q; b# m2 ^: S4 c1 n. F 多,对寂寞的恐惧也愈多,你变得更依赖、占有、专横、独断、要求更多,而因 1 Z6 F2 N) }9 `2 I2 o" S# H9 x此在关系中产生冲突。而这种冲突,你认为是爱的一部分。我们不禁要问:这是 / }2 ~% U. b5 R) S' w1 r8 A9 G爱吗?快乐是爱吗?快乐是回忆的活动。不用去记这些字句,听听就好了。我记! C7 e' j* q: k( b* N+ _% O 得你是多么好、多么快乐、多么温柔、多么令人舒服、多么性感,而我说“亲爱( |% e) M6 B2 h( Y" L; a 的,我爱你。”这是爱吗?但是,我们要拒绝快乐吗?你必须问这些问题。你必. i. ?8 a9 K7 F: q 须问,并且找出答案。看着流动的河水,没有给你快乐吗?这种快乐有什么问题?: Q# U. H, w- W$ b 看着原野里孤单的树,没有带给你快乐吗?也许就在昨晚,看到月亮落下山头,4 ]3 y8 K$ a: k( M 没有给你快乐吗?很愉快,没有吗?究竟是怎么回事?但是当思想说:“这是多 4 o. j: }$ c# I5 ^& g: \美丽啊!我必须保存它,我必须记住,我必须热爱,我希望拥有更多这样的经验。”- P; {: i( P/ a; }8 Q% y$ P 麻烦就开始了。然后,所有快乐的活动就出现了。而我们称那种快乐为爱。母亲( A. q" B! O, f6 P4 N3 k 对待她的婴儿,充满了温柔的感情、拥抱的感觉。那是爱吗?或者爱是你遗传的 ( ?* t! r( G7 ?3 T3 l9 ]一部分吗?你看过猴子搂住它们的婴儿,大象细心照顾小象吗?可能是我们遗传 1 a, {, |1 a1 G: h了对婴儿的这个本能反应——然后,“他是我的宝宝。他有我的血脉,他是我的 ' X% U8 x8 S# ~" e骨肉,我爱他。”而如果你确实很爱你的婴儿,你会让他得到良好的教育,让他; l5 k% p" n3 z% B 从来不使用暴力,从不去杀人或被人杀害。你不是只关心他到五六岁,然后就把) c$ t# K6 z" t; r 他丢去喂狼了。所以,这些都是爱吗?积极的行动说:“不,我不会再有性生活 ' R% D- Q! z+ P# O了。”“我会从依赖中解脱。”“我会一直依赖着。”然而消极的行动是,从它 9 `; y8 S& h- j* e# S的总体来看它,因此对它有所理解。然而你会发现,爱不是这其中的任何一种,* N/ {$ p& y; P* I X9 l, z: l% k 但是因为有爱,所有的关系都会改变。你知道那些禁欲者、印度的托钵僧,欧洲% y0 F* o _/ A: q# D 的修道士和世上的人都说:“不要有欲望,不要有性,不要看美丽的女人。如果% Q, D+ z" F0 j" J 你看了,把她当作你的姊妹或母亲。或者,如果你看了,把心思专注于神圣的事/ N2 i4 |( H6 d# V( N 情。”然而他们欲火难耐!他们向外界否认,但是欲火中烧。而这就是他们所谓; z3 v1 T; k# ^9 R 的虔诚,也就是没有爱的生活。他们有一个关于爱是什么的信念。但是那个信念0 q9 Y, w2 R8 k( G 不是爱。那个信念,那个文字不是爱。但是只有当你看到欲望、依赖、快乐的所4 l& @& t. t, j; \5 [ 有行动时,然后从那样的知觉深度,才会开出奇香的花朵。而那就是爱。 * U' E o, D9 o 撒宁。一九七八年七月十八日' X6 x" ?9 b# R" u# H+ L M /* 125 */ 第四部分:爱与寂寞爱与美 1 / ~* g9 e% b9 L" K 美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解,那真是个悲剧。真相就在" W/ }$ Q0 [) U3 |$ R+ g 你不在的地方。美与爱都在“你”不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真; T5 D. k6 Y8 y. \! y- G5 @) X 相的东西的。 ) W J$ h( }! ^: K& v 我们是什么?除了名字、形体之外,也许如果你很幸运,有银行账户,也许 0 K0 s9 Y; }( `' D$ I' Q, e# D( ]有一种技术,除此之外,我们是什么?我们不是在受苦吗?或者你的生活中没有/ F; H( _# k. D" }; h2 D 痛苦吗?其中有恐惧吗?有焦虑、贪婪、羡慕吗?我们会崇拜思想创造的形象吗?5 T, ]3 N/ E2 o8 d4 }' C' A 由于害怕死亡,我们会依靠某些观念吗?我们难道没有矛盾吗?说是一种而做又 3 ]+ _% k: S1 ?: Q# j是另外一种?我们全都是这样。我们的习惯,我们的愚蠢,心中永无止境的絮絮% d" s7 [/ `: P8 e& z4 [ 叨叨,那些都是我们的一部分。意识的内容生出意识,而意识已经由时间、经验、 ( L9 m4 T# h5 F" B% ^& x" M: ^痛苦、悲伤而进化。一个人可以从那些,从所有的恐惧感中解脱出来吗?因为有( `* r) r6 k$ l: F$ h 恐惧,就没有爱。如果总是以自我为中心,敏感就不能存在,没有了敏感,就没 9 F/ j( A& ~5 r有爱。而没有爱,就没有美。美只存在于美好事物的盛放中。让我们看看美是什7 g. M" u1 {/ Q 么——不是形式的美,虽然其实这也是很好的。一棵树的美、一片绿地的美、一 ! N7 O4 s, J2 Z1 |& a/ N% p- Q座山的美——它的庄严衬着蔚蓝的天空、日落的美、一朵花开在人行道旁的美。3 z% U: ^6 m' s. |! U; ?8 l7 f; { 我们不是要浪漫,或滥情。我们是一起在探索美是什么。在你的生活里,有美的 % B; O, f; P! h4 X) w x* f: L感觉吗?或是它总是平淡、没有什么意义的,从早到晚都在挣扎呢?美是什么? 0 {# s! M6 |1 ~. J6 N2 n& q它不是感官上的问题,也不是性方面的问题。它是非常严肃的问题,因为没有美 % Y7 o3 X. V: h3 |$ z' L在你心里,你就不能在善方面开花结果。你是否看过山或大海,内心里没有絮叨,9 F9 |' v/ w% T H; m' C 没有噪音,而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看 : [) E" y' ?( |% Y: n! Q到地球上如此的美,还有它的河流、湖泊和山川的时候,会发生什么事情?当你 ) \, j: w8 O2 x' T( Q. n看着实际上是很美丽的事物时,比如:一座雕像、一首诗、池塘里的荷花,或维0 X7 K4 q% @2 G* h' [" N; R 护良好的草坪时,会发生什么事?在那一刻,山的宏伟,会让你忘“我”。你有 + D" p, [' T6 ^过这种经验吗?如果你有,你看到以后,你就不存在,只有那美景存在。但是几 1 l) ]" n1 d0 O# G4 D" s/ F秒钟或几分钟之后,整个循环就又开始了,混乱、絮叨。所以,美存在于你的自 7 w+ K+ |" A& k. d5 h我不存在的地方。如果你不了解,那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与1 F) s# n1 O3 r8 g 爱都在“你”不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。人类能 * F2 x6 q% e: z) m1 |6 f结束痛苦吗?不是个人的痛苦,而是全人类的痛苦。想想看:在千百次战争中,( ]4 I% Z* m5 V! q$ ` 男人和女人受到伤害。这世界上有悲哀,全球性的哀伤,而也有你自身的悲哀; + n) C" |, k& O% q7 h( F它们不是两种不同的悲伤。请看这个。因为我的儿子死去,所以我可能会痛苦。 - H. }5 A( c- m' q' w3 c9 n2 N, _我也知道我邻居的妻子死了。全世界都是一样的。几千年来都是如此,而我们仍 0 P' G: [1 Z& n/ L8 W3 X: R然无法解决。我们可能逃避,我们可能举行仪式、典礼,我们可能发明各种理论, & w1 J- m6 z6 v5 S( w说它是我们的因果报应,它来自于我们的过去,但是痛苦仍然存在着,不只你有, & y g7 c+ E" Q j) D& N7 o全人类都有。苦难会结束,或是人类的苦难必须从远古直到时间的终止吗?如果# T- z2 V: {* L! [0 ~" d( n 你接受这种说法——我希望你没有——你就会永无止境地受苦。你习惯它了,就 $ E& T- K% z- n! m像我们大部分的人一样。但是如果你不接受,情形会如何?你会花时间去结束你 # {5 u! x% T3 H$ i; H( |/ ^的苦难吗?你是过去、现在和未来。你是时间的主人,而你可以缩短时间或延长。 ' r& d, g8 W' g0 w1 R6 _如果你是暴力的,而你说“我是非暴力的”,那就是延长时间。在那段时间内,) Q$ H& x7 P, y6 H6 x0 { 你是暴力的,而那种活动是没有止境的。如果你明白你是时间的主人,时间是在 / M# R+ @* B* x5 u你手上,这是非常重要的事情,那表示你面对了暴力的事实。你不寻求非暴力, % q/ d! c D* V而是面对暴力的事实,在观察中没有时间的存在。因为在观察中,既没有观察者, - f6 A. {, A+ x+ ?5 i也没有过去所有的累积,只有纯粹的观察。那是没有时间的。你有这样做吗?当# I) ~0 j a0 y2 e 说话者正在谈论它的时候,你看到它的真相,因而去实行了吗?假如我有特别的, b% I* y. t) J# m, g 习惯,身体上或是心理上的,习惯会立刻改变吗?还是我会花点时间去改变它呢? / H" f: @. j& s4 H# h+ u! O h假如你抽烟,你能立刻改变那个习惯吗?身体对尼古丁的渴望和你对你是时间主2 n& h* a" o! y1 p2 G 人的认知不一样。你可以缩短时间,但这样的认知并不是不抽烟的决定。你了解,$ G. \) N9 j, ]2 V 只有当一个人的哀伤结束时,才会有热情。热情不是肉欲。肉欲是感官的、性的,6 |6 W8 Q1 k' k 它充满了欲望、影像、快乐的追求等等。热情不是。你必须有热情去创造——不 ( `% o4 B$ a9 v) D# F是去创造婴孩——才会带来不同的世界,不同的人类,改变你所生活的社会。没 ; s' {* { z5 A有强烈的热情,人会变得平凡、软弱、不清醒、不完整。我的儿子死了,而我很* ?; H9 [* b" S$ c 痛苦,我流泪。我到世界各地的寺庙去烧香朝拜。我把所有的希望放在儿子身上, 9 G3 X) g1 B6 o% V& ~而他却走了。我希望他仍活着,我和他来生会再见等等。我们总是这样安慰自己。 1 q) w# T$ P* \" h$ R% y4 a$ u+ r伤痛是非常痛苦的。流泪、其他人的安慰,和我自己为要逃避痛苦所寻求的慰藉,/ F# o2 V x, z- y* C0 N 并不能解决这种痛苦和深沉的寂寞感。所以我可以去观照着它,和它在一起,没 # W X, z5 O2 Z5 p; `有任何的逃避,而没有任何替我儿子的死做合理的解释吗?不去寻找轮回的说法 9 j: k5 L. s$ c6 l2 q* V3 N或别的东西,我能全然、完整地与痛苦在一起吗?然后又会发生什么结果呢?我7 I/ Y' v% u' F$ f0 o 希望你与说话者在一同进行。别只是听。没有人能告诉你该做什么。这不是益智 ( I) {" _ u( X2 `( E游戏,这是我们的生活,每日的生活。你爱的人可能会离开,你就会有嫉妒、焦 5 a' ]9 \3 V7 r; u( p- S虑、憎恨的情感产生。这就是我们的生活,而我们承受着痛苦。2 e5 j% ^& ~6 u /* 126 */ 第四部分:爱与寂寞爱与美 2 # \! d: `& K8 G7 a% W 如果我的儿子已经死了,而我不能忍受他已经离去的意念。没有感伤,没有 ( y4 U z: U% ]0 K+ R/ H& Y情绪,我可以与这种痛苦,这种寂寞的痛苦共存吗?我们大部分的人都知道寂寞。 # J! G) Q0 C$ P这种寂寞就是当你与所有的关系隔绝时产生的。你突然发现你身在群众当中,却& I+ N9 V3 z% A 是完全寂寞、孤独的。发现这种状况也是一种悲伤。当我的儿子死了的时候,我- u! w( d% [( t1 e1 [+ V 是寂寞的。我能够看着寂寞,观察寂寞,而不带任何过去的记忆,也没有观察者* h& e5 ^" j) j. e$ S/ K 的观察吗?我们会进一步讨论它。当人在生气的时候,在愤怒的那一刻,这是种 - N3 m& h. B& f! H- k! y反应,既没有观察者,也没有被观察者。你注意到了吗?只有被称为“愤怒”的; R8 O' u0 F0 A" U- f 反应。几分钟或几秒钟后,观察者说:“我已经生气了。”所以那观察者从愤怒 3 @% F# m/ S {% t! f( A( ~中抽离出来,然后说:“我已经生气了。”但是观察者就是被观察的。愤怒和我 # _# E3 t0 Q; h' V b4 ^! _一样,我就是愤怒。我就是贪婪。我就是害怕。我就是这些东西。但是思想说: 9 Z7 b1 k4 `# m) k“我必须控制,我必须从恐惧中逃脱出来。”所以,思想创造了一个观察者,这 " z ~; {# j r0 [$ N; S! y观察者和被观察者不同,而在那情况下,就有了冲突。然而事实是,观察者就是/ M8 A/ \6 Z% C3 o7 s 被观察者。愤怒是你,愤怒和你没有不同。同样地,当我失去我儿子的时候,我& p1 ~4 e' a% i 是在那种状况之中,没有思想运作地观察,也就是全神贯注在所谓的“痛苦” & k6 v, G ?, K* ~2 S" ]6 B“寂寞”,这些带来绝望、神经质的事。我能在没有任何行动或思想的阴影下和 " d: F& P, @+ J! h) t, i# W这些强烈的哀伤、痛苦、震惊共存吗?也就是要完全专注。如果你想逃避,就不 5 j y+ g2 a1 ] r( `! H6 `1 R能完全专注,那是浪费精力。然而如果你全神贯注,你所有的能量就会集中在你( l; F, |8 n. L7 \7 J 受苦的那一点上。当你这么做的时候,你就会了解这件事的重要性、深度和美。 : K. `9 w. O$ x然后痛苦才会结束。当痛苦结束的时候,才会有热情。而且痛苦结束时,就有了* U# L/ ]- Q+ V 爱。爱是什么?你问过吗?你问过你的丈夫或妻子爱是什么吗?你不敢!我有爱 : ?7 H. N" h+ m任何人吗?你知道那是什么意思?爱是欲望吗?爱是快乐吗?爱是依赖吗?请思" r3 a+ J& R; M! |9 s 考一下。爱是嫉妒吗?或是爱现在变成性行为了吗?我们现在正一同来检视会爱 n9 {. h0 J8 m5 r' I2 Y的心灵和头脑的品质。你爱你的孩子,或只是把他们当成你的责任?你曾经想过 3 b' M3 Y! X# T: {2 z你是否爱你的孩子吗?你会说:“当然。”但是我们是很严肃的在问。如果你爱 " T. m' E% A: y你的孩子,你会要他们学你的样子吗?或者要他们完全和你不同?你会要他们接, d8 O# q& U2 L 续你的贸易工作、事业吗?因为你是企业家,你要你的儿子也是企业家吗?还是 2 c5 ~7 o7 b4 C9 T7 I你关心他们应该在善中成长,在美中开花结果?还是你准备让他上战场,去杀人 2 ^+ p4 ]: v; @并且被人杀害?那是爱吗?我知道你会说:“我们无能为力。我们不能帮助我们9 b" u& s' a, T* r/ D# D7 g# ] 的孩子。我们送他们去学校受教育,那就够了。”你只想要他们结了婚,安定下9 V4 Q5 T5 g, v/ j 来——就像你安定下来一样——平凡,不正直,说一种做一种,去朝拜,做个优 # _2 ~5 v) o# l1 ~' ~* r% L秀的律师。这是矛盾的。你要你的孩子像这样吗?如果你爱他们,你会这么做吗?9 g# |3 P/ ^7 Q& v+ V0 s 爱存在于世界上的每个角落吗?爱是嫉妒吗?爱是依赖吗?如果我依赖我的妻子,; O5 [& ^9 B2 _# f9 G. Y+ L( r& a 那是什么样的悲剧呀,不是吗?依赖的涵义是什么?是爱吗?如果我在身体和心6 x3 a9 S+ y' [ 理上依赖地,我依赖她,她帮助我,我帮助她。我害怕她可能离开我。我担心她) k! u& k$ @( | 会离开我。她不可以看别的男人,她必须对我忠实。我必须占有她、支配她。而 ) R3 x, f9 V; O, u她希望被占有和被人支配。爱是有恐惧、嫉妒、憎恨、对立的吗?那些都是爱吗?6 s( r. D9 ^ w 去否认、否定一切不是爱的,剩下的就是爱。所以我们完全否定嫉妒,完全否定: W; D& `& L7 J4 U 依赖,否定每种占有的形式。由全然的否定就产生了爱。经由否定,你会变成正 . a4 w3 V4 |1 |6 l8 Z向。而且最正面的事情就是爱。爱有一个奇怪的现象,就是:如果你有爱的时候,, ~/ K0 c. h. I1 H7 x1 J$ G1 t/ @ 无论你做什么事都是对的。当有爱的时候,行动总是正确的,不论在什么样的环: B. E- R' Y6 _, I3 V 境。而且有这种爱的时候,就会有怜悯。怜悯表示对所有人的热情。如果你属于, }$ M2 M; |9 B7 T& Z; k7 I* I6 c7 Z" O 任何的教派、团体或有组织的宗教时,怜悯就不会存在,爱也不会存在。只有从 ; |- j& A3 a. t! s- u这些解脱出来的时候,才会有怜悯。而怜悯有它自己的独特、无穷的智慧。有爱 9 X4 p0 h+ N* K( B( m5 g! r- ]的时候,就有美。爱和有智慧的怜悯就是无止境的真理。通往真理的路是无迹可% v i$ d9 [" p* ]# a( o0 P; u 循的——不是卡玛瑜珈、巴提瑜珈等等。只有当悲伤终止的时候,怜悯出现,那 2 Z. q* K2 @/ u就是真理。0 U9 K+ n' H9 r6 }1 W 孟买。一九八二年一月三十一日 5 ~+ G* ?% P( k K7 T /* 127 */ 第四部分:爱与寂寞爱的意义 1* h4 f( X; b4 U 让我们谈一下爱,让我们找出在这个字和感情的背后是否有——这对我们来% d h5 r, `+ y% Q' J: R 说太重要了——不安、焦虑,以及大人视为的寂寞的东西。你知道爱是什么吗?( Y3 M( ~4 x% j P1 R7 c# I 你爱你的父亲、母亲、兄弟、老师、朋友吗?你知道爱的意义吗?当你说爱你的3 }+ R# }5 i& d 父母的时候,是什么意思呢?你和他们在一起时觉得安心,你和他们在一起时觉) g! v& I; O8 M* B) ^ 得自在。你的父母保护你,他们给你钱、庇护、食物和衣物,而你和他们一起时# _' S8 f1 E3 ?8 q. } 觉得很亲密,不是吗?你也觉得你能信赖他们——或者你不行。或许你不能对他, y& w2 P) `) }* o9 ` 们像对朋友一样,自在从容快乐地说话;但是你尊敬他们,你接受他们引导,服% T: d8 m. n. t# @( |6 g: f% ` 从他们的指示,你对他们有某种责任感,觉得他们年老的时候,必须扶持他们。 & Z/ [- y( Z, h9 F他们也爱你,他们想要保护你、指引你、帮助你——至少他们是这么说的。他们 6 z- @/ C$ q2 A想要你结婚,让你过着所谓有道德的生活,不再惹是生非,而你也会有丈夫照顾2 N& d+ j, K# c4 `) `1 ~+ u 你,或太太为你煮饭和照料孩子。这些都叫做爱,不是吗?我们不能马上就说爱 ; n0 E7 {! U5 S( a是什么,因为爱是不能用文字来解释的。这对我们来说也是不容易的。没有爱,+ X3 g: t4 B: ~4 y 生活是非常无味的;没有爱,那些树、那些鸟、那些男人和女人的微笑、河上的/ q! \5 u( `5 _: \ 桥、船夫以及那些可爱的动物,都变得没有意义;没有爱,生活像是浅滩。在深, Y$ E, f* j' c6 z1 ~ 水中,有丰富的生态,很多鱼才能生存下去;但是浅的水滩很快会被烈日晒干, 2 J0 T5 N3 k& S( u2 G; b+ Y2 ]只剩下泥巴和污垢而已。对我们大部分的人来说,爱是非常难以理解的,因为我 7 A& k) j9 c( B. }7 M( B+ H! F们的生活是非常的肤浅。我们想要被爱,也想要去爱,但在那个字背后,有潜在 ) F& w: `' k5 `# L1 L& W# F的恐惧。所以我们每一个人要去找出这个绝妙的事究竟是什么,难道这不是很重 " g, l6 ~& U6 M' f# t8 P' o要的吗?而且只有当我们知道自己是如何对待其他人,如何对待那些树、那些动 8 B6 m: W* L7 J! J/ B物、陌生人、饥饿的人的时候,才能找到答案。我们必须知道如何对待朋友,如! h9 P5 y( J+ `" k/ @1 s5 }, o 何对待我们的上师,如何对待我们的父母。当你说:“我爱我的父亲和母亲,我9 v, S7 I# F$ }1 f9 t9 H 爱我的监护人,我的老师。”它的意思是什么呢?当你尊敬某人的时候,当你觉 ( a3 Q9 f2 q; ?得你有责任服从他们的时候,而他们也期待你的服从,这是爱吗?爱是有不安的# @( b) C B8 L; ]. B 吗?当你尊敬某些人,你也在轻视某些人。而这是爱吗?在爱中,有尊敬或轻视0 B* g/ Y/ F5 x8 V! S. Q 的感觉吗?有强迫自己去服从某人吗?当你说你爱某人的时候,你在心中没有依9 v* m* l1 T" S6 U 赖他吗?当你是孩子的时候,你自然地依赖你的父亲、母亲、老师、监护人。你 2 y( m: _' w2 j$ g' M# w% J/ c2 d需要关心,需要食物、衣服和庇护。你需要安全感,觉得有人在照顾你。但是一3 m; F/ n, G h: Y 般的情形是如何?当我们较年长的时候,这种依赖感持续着。你没有注意到老人、+ a: a+ h* ^; i+ {# q& d 你的父母、老师身上有这种现象吗?你没有观察到:他们如何在情绪上依靠他们, a: O9 U- n6 E$ }6 a W( | 的妻子、丈夫、孩子、父母吗?当他们长大以后,大部分的人仍然依靠别人,他 - ^9 l' N( s4 Q& v们继续依赖。没有人可以依赖,给他们舒适感和安全,他们便觉得寂寞。他们觉/ n) h/ E# S( l 得失落。这种对别人的依赖感称为爱。但是如果你非常仔细地观察,你会发现这- W/ J- Y# S9 ^- a; N 种依赖是恐惧,它不是爱。大多数的人害怕孤独,他们害怕独立思考,害怕有深 n& r; E: O' T$ r& O. Q刻的感觉,害怕去探险并发现生活的意义。因此他们说他们爱上帝,并依赖他们 + Q* |" o7 C, @, u" C所宣称的上帝;但是那不是上帝,不是那不可知的,它是思想创造出来的。理想9 R( m( O+ K4 v" Q' L) S 或信仰也是同样的情况。我信仰某件事,或者我拥有一个理想,而那给了我极大' n0 D8 s) h9 _* a' O- w+ P+ z 的慰藉;但是一旦离开理想,离开信仰,我就失落了。追随上师也是同样的情况。 5 G, R: S+ B1 @, W! f我依靠,因为我想要得道,所以有恐惧的痛苦。依赖你的父母或教师也是同样的 9 K6 A" L0 m1 s- ]) p3 Q情形。在你年轻的时候,这么做是自然和正确的;但是当你已经成熟的时候,如 ! l1 C9 ~9 N; A! H果你还依赖,就会让你无法思考,无法自由。有依赖,就有恐惧;有恐惧,就有 % c5 m. u$ p2 j7 t+ m权威,就没有爱。当你的父母说你必须服从,你必须追随传统,你必须做某种工1 I$ x9 T9 C/ w1 z6 p- W- c; k7 |5 y 作时——就没有爱。而当你依赖社会,你接受社会既有的结构,没有任何怀疑时, ) Z$ H, n B8 @& R5 y心里就没有爱了。有野心的男人和女人也不知道爱是什么,而我们被有野心的人5 m; m) d4 }) c) @* k! K$ \: }0 o 统治着。这也就是为什么这个世界上没有快乐,和为什么当你长大之后,应该发& V9 G2 j1 N1 \ 现并了解这些,如果有可能发现爱是什么,要为自己找出来对你是非常重要的。+ V. a# @: v1 @+ C) w0 d$ f4 ^ 你可能有好的职位,一栋好房子,很棒的花园、衣服,你可能当了总理,但是没 ! l, d& d( i, z% F# K Q0 b有爱,这些东西都没有任何的意义。所以你现在必须开始去找出——不要等到你 8 F2 d/ q( a& D4 ^: c2 v7 b9 B老了,因为到时你永远也找不出来了——在你和你父母、老师、上师的关系中你4 Q+ {: m u0 b3 Z 真实的感觉。你不能够只接受“爱”这个字或其他的字,而是必须深究字背后的* o O4 B: W4 V( G' L( z: X9 T 意义,发现事实是什么——事实是你实际感觉到的,不是你应该感觉到的。如果 : u' M6 l% }7 V: u你确实感到嫉妒或生气,而说:“我不应该嫉妒,我不应该生气。”那这只是个 ( |$ G0 W1 @8 n. m- v希望,而不是事实。这个时候,重要的是要非常真实、非常清楚地发现它是什么, 4 @0 g2 w* k7 {% N$ S/ C, ]而不带理想地觉得你应该如何或将来会怎么觉得,然后你就可以想出办法来了。 " |1 L- w7 y3 ~- k% _6 s0 p但是你说:“我必须爱我的父母,我必须爱我的老师。”那是没有意义的。因为 & u4 D$ w' l$ l; s4 d4 V' R你真实的感情是非常不一样的,而且那些文字掩饰了你真正的情感。 6 X6 t+ U" j( Q1 T5 Z /* 128 */ 第四部分:爱与寂寞爱的意义 2 9 e7 _3 K1 L" e. D6 c 所以,去看文字背后的意义不是有智慧的做法吗?例如“义务”、“责任”、 q" w4 a( m( V1 ~, O) N- Z “上帝”、“爱”这些字眼,有其传统上的意义;但是一个智慧的人,真正受过 ' E% h) D4 F- b4 ?; P教育的人,能够超越这些传统的意义。举例来说,如果有人告诉你,他不相信上 7 D" u3 w. F( F; t" `/ O帝,你会惊讶,不是吗?你会说:“天啊!真糟糕!”因为你相信上帝——至少 , O: t. U- I9 q1 A你认为你是。但是信仰和不信仰不重要;重要的是:你深入文字的背后去发现,% P$ x! V3 H1 C8 v- I 你是否确实爱你的父母,和你的父母是否确实爱你。的确,如果你和你的父母真& n: l T; Y$ r9 g# k 正彼此相爱,世界会完全不同的。没有战争,没有饥饿,没有阶级差异。没有富 & `, y* |) Y+ b+ L- S2 v% A$ D人和穷人。你发现,没有爱,我们试着在经济上改革社会,我们试着做对的事;! f1 Y' t$ q/ N 但是只要我们心里没有爱,我们就不能使社会结构免于冲突和悲惨。这就是我们 + `# Q d8 b9 ~+ k, ^; a为什么必须小心行事的原因;而也许那时我们会找出爱是什么。问:为什么世界 % \, Y0 S) H* y7 u上有哀伤和悲惨呢?克:我怀疑这个男孩知道那些字的意思。他可能看过一只负3 W8 J8 c! d2 D$ M9 P 荷过重的驴子,四只脚几乎要折断了,或另一个男孩在哭泣,或一个母亲在打她: T. C" ~) [+ I! d2 T 的孩子。也许他看到大人彼此争吵;还有死亡,尸体被搬去火葬;还有乞丐、贫4 C% L' Q3 v" b! s9 r 穷、疾病、老化、哀伤,不只在外在,也在我们心里。所以他问:“为什么会有4 x( ]* ~9 i9 E S 哀伤?”你不也想知道吗?你难道不怀疑你哀伤的原因吗?哀伤是什么,它为什 . X! H. i2 o" h8 U# u0 l么存在?如果我想要得到某些东西而不成,我觉得真悲哀;如果我要更多的金钱,6 u7 q* u7 n t2 R 或者我想变得更美丽,然而得不到,我就会不快乐。如果我想爱某一个人而他不 - H0 W4 I! @# ~& U$ s1 V爱我,那我又是可悲的。我的父亲过世,而我会很悲伤。为什么?当我们不能拥 / X3 l5 B/ i3 m& k" R, [; }- o有我们所要的东西,我们为什么会觉得不快乐呢?我们为什么应该拥有我们所要% O6 g+ ?; ^ a1 Z( t/ W 的?我们认为那是我们的权利,不是吗?但是我们曾经自问过:当数百万人甚至, J% L$ ^4 x# c& }6 v 没有获得所需的时候,我们为什么应该拥有我们所想要的呢?此外,我们为什么 2 `+ G* l& M7 s要呢?我们有了食物、衣服和庇护,但是我们仍然不满意。我们要求更多。我们 - U" I g4 l6 ~% ^) ~要成功,我们想要得到尊敬、被人爱、被人看得起,我们想要拥有权力,想成为 9 H8 g; x% N; ]4 N# U有名的诗人、圣徒、演说者,我们想要成为总理、总统。为什么呢?你曾经仔细 0 w+ c7 z; a. ?# G X9 u. a检视过吗?我们为什么要这些?不是我们必须满意我们已有的现状。我不是那意! C9 d1 _$ Y& N8 g" @, X 思。那会是丑陋的、愚蠢的。但是为什么欲望会愈来愈多?这个渴望表示我们不0 Y1 F; c q& W 满足、不满意,但是不满足什么?不满足我们自己吗?我是这样,但我不喜欢我 9 t& z8 D5 m$ P) `现在这样,而我想成为那个样子。我想我穿件新的外套会较美丽,所以我想要它。$ O* x4 \* J: ?' X6 p3 t1 m- P 那表示我不满意我的样子,而且我认为我可以经由更多的衣服、权力逃避不满。 ! ?6 l# ~5 h! ]( ^! q& g但是不满仍在那里,不是吗?我只能用衣服、权力与汽车来掩饰它。所以,我们, @* y" @9 r5 }/ B% | 必须了解自己。只以财富、权力、地位来掩饰我们自己,是没有意义的,因为我 }9 y+ C+ m- ?. q( |们仍不会快乐的。看清这点,这个不快乐的人,哀伤的人,没有逃向上师,他不 ) `* w+ m3 K: Q' a+ f7 _再躲在财富、权力中;相反的,他想知道他的哀伤背后存在着什么。如果你深入% u) ?" Y. D1 Q4 y. {: n$ b' { 自己的哀伤后面,你会发现你是非常渺小、空虚、有限的;你挣扎着想成功、有 8 d" \' \$ F5 Z+ z s所成就,这种为达成功的努力,就是哀伤的原因。但是如果你开始了解你真实的8 R* I8 Y+ V" }) f m4 j5 z 样子,愈来愈深入,那么你会发现有很不同的事情会发生。问:如果一个人很饿,3 R2 R$ t8 G3 t$ P9 e 而我觉得我可以帮助他,这是野心还是爱呢?克:这全看你帮助他的动机而定。9 U: Q# J5 Q1 u: r! N+ t 宣称为了帮助那些穷人,政客来到新德里,住的是大房子,一面炫耀自己。那是 5 i5 o3 x0 o0 M- ]2 e$ x爱吗?你了解吗?那是爱吗?问:如果经由我的帮助,解决了他的饥饿,这是爱% }8 ]3 r; K' k0 H; [% R. [0 X 吗?克:他饥饿,而你给了他食物。这是爱吗?你为什么想要帮助他?你没有动 ; C6 y' R1 G, S6 Q. Y @& J机,除了想要帮助他的欲望,没有其他理由?你没有得到任何的好处吗?想一想,& H6 }2 j7 J9 U3 W- L& {; Q 不要马上说是或不是。如果你在找好处,政治上或其他的,内心或外在的好处, 6 a" {+ u) z; g& O1 `$ c" R& L那么你就没有爱他。如果你为了要更受欢迎而给他食物,或希望你的朋友会帮你 - J5 w: P3 {3 [" z进入新德里政坛,那么那就不是爱,不是吗?但是如果你爱他,你会没有任何明 4 s D a5 R( q$ _ A( U确的动机就给他食物,不计任何回报。如果你给他食物,而他忘恩负义,你会觉 ( ~# v# n) Z8 t4 {" N$ Y5 i得受伤吗?如果是,你就没有爱他。如果他说你是个了不起的人,而且你觉得非 8 Y8 B0 m( d" r$ `; }# p3 ]常荣耀,那表示你想到的是你自己,而那也就不是爱。所以人必须非常小心注意 . `* t/ {% p W7 o V* W/ |! o:在他助人之中,是否想得到任何好处,以及他的动机是什么。1 w6 Y- r m3 O' P9 q. x 和年轻人谈话。《未来的生活》摘录 2 a% s$ E& r& z a% V8 W$ Q$ m5 i, @ /* 129 */ 第四部分:爱与寂寞爱是一种祝福而不是快乐 1 1 Z0 m8 E: H- a. C! s# \0 m5 {* C 我们都知道经由触觉、味觉、视觉、听觉而得来的快乐。而当这种强烈的快5 G7 G* D! x' o) e8 ?) X 乐被思想所掌握的时候,就会有所反应,会产生侵犯、报复、愤怒、憎恨的情绪,; y. m) ?* }8 k: b) s* [2 h 这种感觉来自于得不到你所追求的快乐。 " d" D3 E1 h5 o! g7 W7 Z# m 为了要探究快乐——它是生活里非常重要的因素——我们必须了解爱是什么,4 m+ |; V$ U# l7 ]% v5 o 而要了解那一点,我们也必须找出美是什么。所以这里与三件事有关:快乐、我& k. v: C/ X# d- [ 们常常谈及而感觉的美,还有爱——这个字常被滥用了。我们会逐步深入,努力$ |3 Q9 q: U( @' F( g 而缓慢地进入它,因为这三件事涵盖了人类存在的领域。而要下任何的结论,例& a5 [/ g8 g( Q2 Z A 如说:“这是快乐”或“人不能有快乐”,或“这是爱”、“这是美”,对我而 # I/ r6 S" X Q% X$ T言是需要对美、对爱和对快乐有非常清楚的了解和感觉的。所以我们必须,如果 - F+ Q, P$ ]: f0 _我们有一点智慧的话,就会避开任何模式,任何结论,任何有关这个主题明确的 ! L4 Y. ~5 ?7 P* l4 H解释。为了要探触这三件事的深刻的真相,这不是理智上的问题,不是文字上的 7 T, {& E$ t% ^% v2 k/ b7 g定义,也不是它们的暧昧、神秘,或超自然的感觉。对于我们大部分的人而言,2 m8 E0 L3 u* h( q: m 快乐和它的表现是非常重要的。我们大多数人的道德价值是根基于它,基于终极5 {, @9 N9 f- ]6 ~) H5 ]9 J/ x! Q 或立即的快乐之上,我们的遗传、心理的倾向、我们的身体和神经上的反应也是 : O1 k; {5 M" h- V! Q7 z基于快乐。如果你不只检视这种外在的价值和社会的判断,也检查你自己,你会% D# {: @. ?3 F& a5 h- e$ G 发现快乐和它的价值是我们生活追求的主要目标。我们可能抗拒,我们可能牺牲, 3 M, x9 B0 z+ E7 i- y( @我们可能成功或放弃,但是到头来它总有得到快乐、满足和被取悦的感觉。自我+ ^5 U5 R. v4 x' l% }0 u 表现和自我实现是快乐的一种形式;而当快乐受到阻挠、阻绝,就会有恐惧,而 * I& h, I& ]8 x+ O/ `7 v+ m3 U. D由恐惧,就会产生侵略。请注意。你不只在听一些话或理念,它们是没有意义的。 3 |, a9 N- t$ \, G) o0 Q( V你可以阅读一本书,其中的心理学的解释是没有价值的。但是如果我们一起检视, - o: r4 {; R. m: B- ?逐渐的,那么你自己会发现,会产生多么了不起的事情呀。记住,我们不是说我( |& j0 o4 T# y% k; `! t& a7 E1 j& M2 c: I 们不能拥有快乐,快乐是错的,就像这世界上到处存在着各种不同的宗教团体所! [; H/ W( v% A1 I& @; X# Z+ x 主张的。我们不是说你必须压抑、否认、控制,转化到更高的层次等等。我们只 : i: L# K+ N8 x) y是要检视。而且如果我们能相当客观地深入检视,那么就会产生不同的心态,那" P' d7 m \- o& j- E 是一种福佑(bliss ),而不是快乐,福佑是一种完全不同的东西。我们知道快4 a1 x/ }$ t2 j7 e 乐是什么:看着美丽的山脉、可爱的树、云端的彩光被风吹过了天际、清澈的河 & i+ ~. r+ m4 ^8 g% }) ^流之美。看着这些和看着女人、男人或孩子的脸一样,有很大的快乐。我们都知( B4 Z1 S8 t! H% c* ` 道经由触觉、味觉、视觉、听觉而得来的快乐。而当这种强烈的快乐被思想所掌 - I O) ^: s) }7 _6 i1 ]握的时候,就会有所反应,会产生侵犯、报复、愤怒、憎恨的情绪,这种感觉来2 Z- S# V( c$ L% w/ { 自于得不到你所追求的快乐。因此如果你观察,恐惧会再一次出现。任何经验都 ( _) B( @2 P$ _8 M7 k# {% S会受到思想的控制,昨天快乐的经验,无论它是什么:感官上的、性方面的和视1 @$ n+ ?6 U( z. n 觉上的。思想会加以反刍、咀嚼过去的快乐,检视它,创造一个可以维持它的印 1 J1 |$ C/ p; N3 _! @( q* u% C7 c象或图像,给它滋润。思想把昨天的快乐留下来,延续到今天和明天。好好注意 7 w [- q! A. [它。而当思想支持的快乐受到禁止的时候,因为它被环境、被各种的妨害所限,% _ A/ @: E) }" y6 v 然后思想就会起反动,转化成侵犯、憎恨、暴力,而那又是另一种形式的快乐。 ( D, H c( e2 b: D8 @) ]我们大部分的人经由自我表现以寻求快乐。我们想要表现自己,不管在小事或大 $ C2 a. g- P# _$ z/ p3 i( Q& ~事上面都是如此。艺术家想要在画布上表现自己,作家经由书本,音乐家经由乐4 m- P W- v# B+ J+ H- @3 T 器等等来表现自己。自我表现——人们从中获得极大的快乐——是美吗?当艺术- ~& n3 m8 r2 y+ A9 N/ B' f 家表达自己的时候,他得到快乐和强烈的满足,那是美吗?还是,因为他不能完: d" |3 K. f8 r, `$ K: U- J 全在画布和文字上表达他的感受,而有不满足,而这是另外一种形式的快乐吗? ; H) f3 h7 c: M/ ~所以美是一种快乐吗?当自我表现以任何一种形式出现的时候,它传达的是美吗? * N9 ~9 ~: ^: _2 J( p% @ a, c) x爱是快乐吗?现在,爱几乎变成性和所有与它有关联的事物的同义字——忘我等0 y6 P) b: \$ {( S$ x$ i 等的。当思想从某些事物得到强烈的快乐时,那是爱吗?当它受到阻挠,就变成 ! t- _2 U' d; {- D嫉妒、愤怒、憎恨。伴随快乐而来必然是支配、占有、依赖,因此而有害怕。所4 \0 t' I+ ]7 I. \9 S! n6 s& N 以人会自问,爱是快乐吗?爱是有各种微妙形式的欲望——性、友谊、温柔、忘" k% S8 z; f( }1 ?) Q8 m 我吗?那些都是爱吗?而如果它不是,那么爱是什么呢?如果你观察自己的思想! S" N1 J, P& o1 ^$ F9 u 运作的情形,了解脑部的活动,你会发现从远古、人类之初,人们已经在追寻快 , V7 \) q' c$ z乐。如果你观察动物,你会发现快乐是多么重要的事情,追求快乐也是一样,而 * c5 J: G/ U2 f. R3 v% p当快乐受到阻挠的时候,就会出现侵略的举动。我们的人生根源于此,我们的判 & \" Q/ E7 B b, v断、价值、我们的社会要求、我们的关系等等,都是源于这个快乐和自我表现的! K2 [, ~/ k( U$ z: { 重要原则之上。而当它受到阻挠的时候,当它受到约束、扭曲、阻挠时,就会产 9 A7 A2 s+ o0 R( n O2 W生愤怒,然后就有侵略,于是侵略变成了另一种形式的快乐。快乐和爱有什么关 + k3 e1 n) Q( j$ e- n+ a# |$ A系?或是快乐和爱有一点儿关系吗?爱是完全不同的东西吗?爱会不会被社会、5 F! X9 i. Z! m: {4 m! T3 o/ v 宗教断章取义——被视为亵渎或神圣?你要如何找出答案?你要如何为自己找出 5 |% \6 I: B$ P2 ?8 P% G9 [答案,而不是由别人告诉你?如果有人告诉你,而你的回答是:“是的,那是对 # l( g! F+ d) P( L5 p" h# }& i% R7 P8 c |的。”那就不是你的,那不是你自己的发现,因此也不会有深刻的感觉。自我表 . s) g9 L& p9 @ O4 M" ^3 e8 ]: o现的快乐和美、和爱有什么关系?科学家、哲学家、技术人员必须知道事物的真 1 k/ X. u1 |0 S# Y/ k+ v相。因为人关心的是日常的生活、生计、家庭等等。而真理是静态的吗?或者, + b9 N& s. R! }; c$ }它不是静态的,也不会永远存在,但是总是随着你的发现而改变?真理不是知识8 [, E' q& ?: M/ ~3 P 上的一种现象,它也不是情绪或感觉上的。而我们必须了解快乐的真理、美的真 1 y; c4 I, M: t" M理、爱的真相。人们已经了解爱的折磨,对它的依赖,对它的恐惧,没有人爱的 \5 e9 K {7 W- \. q* ^/ X- V 寂寞以及在各种关系中永无止境追寻爱,却一直都没有得到满足。所以有人不禁 ) |8 y* {& W0 @要问,爱是满足吗?同时,它以嫉妒、羡慕、憎恨、愤怒、依赖的方式在折磨人3 z& u/ t4 m5 ^. G) @! F- l 吗?4 |" f$ W- |, ? /* 130 */ 第四部分:爱与寂寞爱是一种祝福而不是快乐 2 4 p) ^3 n- x1 f+ u 当心里没有美的时候,我们就会去博物馆参观、去听音乐会。我们赞叹古希. V! V' y" q. r7 x/ S 腊庙宇列柱的美,它的比例衬着湛蓝的天空。我们不断地谈着美;我们却因为愈 ) r' F6 t- R* \- b4 ~" a {' p来愈多的时候住在都市里,身为现代人而失去与自然的接触。于是组成赏鸟、观 ; {6 Y# ?( R% f7 e, E树与溪流的组织,好像经由赏鸟,你就会接触到自然,而和那动人心魄的美打了 4 M) K+ ~) ~- K1 A: W7 j7 v照面!就是因为我们失去与自然的接触,所以绘画、博物馆、音乐才会变得如此 6 \( {: _' m% x( a+ s& _重要。有一种空虚,就是内在的空洞,总是在寻求自我表现的机会和快乐,于是 _; J$ S$ s" W7 l 就生出无法完全拥有它们的恐惧,所以才有抗拒、侵略的情形出现。我们一直去1 M) V" D$ m& H/ A9 F* w- @% i 填补内在的空洞,也就是空虚、完全孤立与寂寞的感觉,我想你一定有过这样的2 n5 I% @ l, u5 z3 H) T 经验,我们用书本、知识、人的关系和各种形式的谬误去填补,但是最终仍有无$ Y) T' J, ]9 X! z$ p' Y 法填满的空虚。然后我们转向上帝,它是最终极的诉求。在我们有空虚和这种深 8 \) F( @3 u0 ~沉的、难测的空虚时,爱和美是可能的吗?如果人了解这种空虚而且不逃避它,4 _2 Y$ {5 U1 k( p$ E% D 那么他要怎么做?我们试着用上帝、知识、经验、音乐、绘画、日新月异的科技 . g6 F8 f# |4 u P: [: i& {资讯来填补这种空虚,这就是我们从早到晚所做的事。当人明白这种空虚不能够* \1 n" p' M8 g 由任何人来填满的时候,他就会发现这个的重要。如果你用和别人、和印象的6 K: r3 \; Y5 o8 S6 D, S) Y “关系”来填补空虚,那么就会产生依赖和害怕失去的恐惧,然后侵略、占有、 # J. j( f: X5 v嫉妒,整个情绪就会随之而来。所以人不禁要自问:空虚可以经由社会活动、好$ ]" S& k5 i' ~+ H% j 的工作、到修道院静修、训练自己去觉察,从而得到填满吗?——这真是荒谬。 * y- \! x! s8 H+ g; {; a2 L+ h* {" z如果人不能满足它,那人要做什么呢?你了解这个问题的重要性吗?人尝试用所 9 H7 Q. V9 Q* F2 M6 I8 B, s谓的快乐、自我表现、追寻真理、上帝来填满它,于是明白没有任何东西可以填 ) p9 M! T7 M0 y7 Y7 s3 v+ p满它,既不是人自己创造出来的印象,也不是人创造出来的关于世界的印象或意 " O8 `: |5 f& Y% c& G# _4 k. c2 u识形态可以填满它。所以人利用美、利用爱和快乐去掩饰这种空虚。如果人们不 ! B# J4 g( z( `再逃避它而与它共存,那么人要做什么?这种寂寞,这种内心深处的空虚究竟是 / L. Y9 P) O0 ^什么?它是什么而又是如何产生的呢?它的存在是因为我们想填满它,还是想逃 6 A+ a6 {7 y- g避它呢?它的存在是因为我们害怕它吗?它只是一个空虚的意念,因此心灵从未 " G7 Y9 l! X1 i# {* q1 d2 c% C" _与它实际的一面接触,从未与它直接发生关系?我发现自己的空虚,而我不再逃 , [* g) X2 ^- Q) U( {% d- U避,因为那显然是不成熟的举动。我注意到它的存在,它是无法填满的。现在,; U& [% L# e( ]6 C( l 我问自己:这是如何发生的?它是我的生活,我所有日常的活动等等所产生的? " z, h8 L. I7 w5 P- Q- h! U它是“自己”、“我”、“自我”或任何你可以用的字眼,在所有的活动中分离 ' [6 D, X+ A0 r* s了自己吗?“我”、“自己”、“自我”的本质是孤独的,它是分离的。所有的 9 k+ `) ^3 Z! N" ], J5 X# i活动造成这种孤立的情形,也就是自身深沉空虚的情形,所以它是结果,不是天 , P/ f# k! X! J. _+ C# F9 M* x3 {# f$ ^生就有的东西。我发现只要我的活动是以自我为中心和以自我的表现为主,就一- E- w- q3 \) G: L6 E 定会有空虚,而且我也发现,为了填满空虚,我做了各种努力,这又是以自我为 0 Y5 r5 n! }8 Q: A4 m" G; K中心,于是空虚就变得更大更深了。有可能超越这种状况吗?不是用逃避,也不 + J8 h9 P3 w3 Y% o$ n是说:“我不会以自我为中心。”当人们说“我不会以自我为中心”的时候,他2 Z O1 f( e7 ^8 y 已经是以自我为中心了。当人们运用意志力力去阻绝自我的活动时,那种意志正1 s c O7 ~) j0 L. `0 {2 Y7 R8 J 是孤独的原因。几世纪以来,由于心灵需要安全和保障,于是处处受限;它已经, s& B# Y" v2 Z" c8 P 在生理和心理上都建立了这个以自我为中心的活动,而且这个活动散布在每天的 0 e; [7 i( X" y I" y* \! S生活中——我的家庭、我的工作、我的财产——而这些产生了空虚和孤独。要如 2 u# `7 e; b& z1 ]何结束这种活动呢?可以终止它吗?或者人们必须完全忽视它,然后再替它加入 2 y; g- P! D G& G另外一种特质呢?所以,我了解空虚,我了解它是如何形成的,我注意到要驱除 8 g$ X( R2 N g' t; e2 j$ }空虚的始作俑者之意志或任何活动,只是另一种以自我为中心的活动。我非常清 1 O5 Y# z- C8 E) @$ O4 L楚、客观地看到,而且我突然明白我不能做任何事。以前,我会去做些事,我会9 N0 v/ a" C/ p& U. S4 l 逃避,或试着去满足它,试着去了解它、深入它,但是它们全都是孤独的另一种 3 w w. o6 S4 P5 M$ G- c形式。所以,我突然明白我不能做什么事,我愈想试着做什么,我就愈是筑起了 V) A3 O R. V5 H' B# `/ j2 y 孤独的墙。心灵本身明白它不能做任何事,思想不能碰它,因为思想一触及,就 3 P5 R6 ]0 _0 Z7 E$ i会再次产生空虚。所以经由小心、客观地观察,我了解了全部的过程,而这种了 " T) ]: v) w4 C0 y解就足够了。了解所发生的事。以前,我费力地去填满空虚,到处游荡,而现在& i0 \" H& S7 @% n) |0 A- ~# t& Z 我发现它的荒谬——心灵非常清楚地了解它是多么的荒谬。所以,现在我不再浪0 p C; }6 l C l2 d5 N' t 费。思想变安静了,心灵变得完全静默了,它已经看清所有的状况,所以就静默- E1 V9 i7 C/ R3 V2 { 了。在静默中没有寂寞。当心灵完全静默时,只有美和爱,它会也不一定会表现 # c' X5 c- o3 v! W它自己。我们正一起探索吗?我们正谈论的是其中最困难、最危险的事,因为如6 {6 F' I4 r3 J8 L5 N8 @0 F 果你神经过敏,像大部分的人一样,那么它就会变成复杂和丑陋的。它是一个非8 F; t. m% @" ]$ v6 |: T' b: Z, k 常复杂的问题,但是当你看着它,它就会变得非常、非常的简单,它的单纯会让- e/ q. e! N$ ~- k- C0 T8 W 你以为你已经得到它了。所以,只有祝福是超越快乐的。美,不是狡猾心灵的表" D: J9 N# Z5 I H( L! F 现,但是当心灵完全静默下来的时候,就会有了解的美。下雨的时候,你能听到 . e% C( ]8 `7 @( H( G雨滴急速拍打的声音。你可以用耳朵听到它,你也可以在那样的沉静中听到它。 & s2 e- i8 T9 ^, Z& \如果你能用完全沉默的心灵听到它,那么它的美是不能用文字表达或画在画布上 2 v! C$ B: G- A5 W. I的,因为那种美是超乎自我表现的。显然,爱是一种祝福,而不是快乐。, m# E: e$ X% k& X7 U$ a 撒宁。《一九六八年撒宁演讲对话录》摘录
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:51:00 | 显示全部楼层

回复:灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 131 */ 第四部分:爱与寂寞爱和哀伤 1 4 b- ~3 E5 T, Z* O* P" }8 d# H3 h& Z0 @6 n) G4 O) e7 | 几个世纪以来,爱和哀伤总是关系密切,有的时候一个占优势,有的时候又9 \# W7 _ e, T4 v 换作另一个。我们所谓的爱很快就过去,然后我们又陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲2 ]) W6 P% c. `7 z+ j 惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。3 E$ i- H; z3 e; G) R+ f7 ` J4 x/ J ' z3 y3 `6 d, X 如果可以的话,我希望谈谈哀伤的终结,因为恐惧、悲伤,和我们所谓的爱 1 `* b# X$ p2 z! i8 j) E总是一体的。除非我们了解恐惧,否则就不会了解哀伤,也不会了解没有矛盾、 3 c C+ V% y# K4 ]: m$ r1 G) R没有摩擦的爱。要完全消除哀伤是最困难的一件事情,因为哀伤总是以不同形式 2 \# X4 N' q" w! @1 ~/ `4 }如影随形地跟着我们。所以我想要深入探讨这个问题。但是我的想法意义不大,* M* I" i% u8 s( j' n! [& j 除非我们每一个人自己都来检视这个问题,既不必同意也不必否认,只是单纯地: ], Q. W K, b, @0 Y; W& h: g# [2 O 观察事实。如果我们能实际上而不只是理论上的这么做,那么也许我们就能够了 " m7 B7 k: ^: R4 G1 c1 Z2 h- y解哀伤的重要,而因此了结它。几个世纪以来,爱和哀伤总是关系密切,有的时3 `; \4 h. \- }+ q 候一个占优势,有的时候又换作另一个。我们所谓的爱很快就过去,然后我们又! v t4 \; M& }3 Z$ N0 \ 陷入嫉妒、虚荣、恐惧、悲惨的情绪之中。在爱和哀伤之间总有争战。在我们开; T o# W& R9 s! ~, X& E! J9 i 始讨论如何结束哀伤的问题之前,我认为我们必须先了解热情(passion )是什 ; \& i. i l6 [8 R0 r么。9 A* x8 p5 }" y) ~; \ " k8 H5 [9 _( W. z 热情是少数的人才能真正感觉得到的。我们可以感觉到的是狂热(enthusiasm),2 O& |6 d0 E2 a6 d+ Z; l( o" j 是对某种事物着迷的一种情绪。我们常是“为了”某些事而有热情:为了音乐、. I7 {1 A( x: f% i. h) t! g+ { 为了绘画、为了国家,为了女人、为了男人,它总是一种原因的结果。当你爱上 * N- |3 |( l* K- g1 O+ s9 |某个人,你是处在一种情绪起伏很大的状态,你受到特定原因的影响,而我在这# P0 C+ f0 I4 I- @ 里所谈到的热情是没有什么原因的。是对所有事情的热情,而不只是某些事,然 0 A8 \0 p1 [) X; d而我们大部分的人只对特定的人或事才会付出热情。我认为我们应该看清楚这其 ^1 q0 z5 m; a `* S( U 中的区别。在没有原因的热情下,可以免除所有的依赖;但是一旦热情有原因的2 ?3 R: X& w+ l 时候,就有依赖,而依赖是哀伤的开始。我们大部分的人是会依赖的;我们依赖: O2 L% N( [8 r 着某一个人、一个国家、一种信仰、一套信念,而且当我们依赖的对象消失或失 9 e1 q9 {1 V0 S: h) @ z去它的重要性的时候,我们会发现自己的空虚与不足。于是我们经由转化依赖的 0 F- h9 I5 N a9 a对象以满足空虚,他会再一次成为我们付出热情的对象。请检视你自己的心灵和 ' O. G5 k% M7 V# z' d0 i2 H2 x思想。我只是你照的镜子。如果你不想看,也没有关系,但是如果你想看,就清. i. K! [* K! c! s, k$ [ 清楚楚地看着你自己,不带任何感情地看着你自己——不要希求解除你的悲惨、 # z0 h; o9 u. c. H焦虑和罪恶感,而是要了解这种热情总会带来哀伤的。当热情有了原因,它就变 4 m$ e @3 ~3 i& D5 H5 N成贪欲。当你对某事有了热情的时候——对人、对信念,或对某种成就——然后7 O: C1 k) J' k4 \$ H 从这种热情之中,就会产生矛盾、冲突、努力。你努力去完成或维持某种状态,6 Z# I+ ~, q" @3 n& _ 或企图去挽回已失去的。但是我所说的那种热情不会引起矛盾和冲突。它和原因$ O' v/ b8 c& T- C0 L% t! q6 ? 完全无关,因此它不是结果。听好,不要试着达到这种状态,这种没有原因的热9 I" }8 l j5 E$ O5 {0 z 情。如果我们能注意听,用一种轻松的感觉,也就是你的注意力不是经由训练,) h# K% U( u: U3 [& t 而只是由单纯的想要了解产生时,那么我想我们就可为自己找到热情是什么。我 ) x2 V, M1 V) K! P& ~3 o" n: a& @; y们大部分人的热情都很薄弱。我们可能很好色,我们可能渴望得到什么,我们可7 {) d% a" R' @+ N6 ]7 ` 能想要逃避什么,所有的这些都会给人一种强烈的感觉。但是除非我们觉醒,并 & w" p$ E/ q# o: b( Y" H7 _且以我们自己的方法进入这种没有原因的热情之中,否则我们将无法了解我们所5 j z8 B/ b1 M% f+ l7 K' B2 z$ M 谓的悲伤。为了要了解一些事,你必须有热情,也就是完全专注的能力。如果热 " R! k" f! w1 N: R, l) r! Z; Z情是为了某件事才有的时候——它会产生矛盾、冲突——就不会有纯粹热情的火 9 T6 g& U$ O' U, `3 d焰;而要终结哀伤,就必须要有纯粹热情的火焰,完全把它驱除干净。我们知道 * I' ~5 ?$ G' J9 B2 F7 i* p2 b哀伤是一种结果,它是原因的结果。我爱上某个人,而他不爱我——这是一种哀 & {+ n9 P7 ~- {0 e& [$ L0 X伤。我想要在某种领域有所成就,但是我还没有能力达到;或者如果我有能力达 . x0 }/ v( I% S3 H5 A# s成,但是疾病或其他因素阻碍了我去完成目标——那就是另一种形式的哀伤。有 ! c0 w/ d6 [" x2 l" S( C2 e/ \一种是琐碎思想的哀伤,它总是和自己起冲突,无止境地努力、调整、摸索、服8 ?3 t3 ~5 p- d! D4 ^% s6 j% O 从。在关系里有冲突的哀伤和因死亡而失去友人的悲伤。你们都知道哀伤的各种 8 a% G9 t# Q/ W+ Z! k不同的形式,而且它们全部是原因的结果。现在,我们从不面对哀伤,我们总是 n& L- ~; |5 V$ g, N! [试着将它合理化,给它一个解释,或者我们依附教条、使我们满足的信仰,它给 4 g# J. G# t) q# b# p我们短暂的慰藉。有些人嗑药,有人酗酒,或祈祷——任何减少紧张、哀伤痛苦 - ?( V0 r1 B7 r/ s7 |: I, x的事。哀伤和永无止境地试着逃避,是我们每一个人的宿命。我们从没有想过要% C) I: j$ f5 q: v H. a/ ~0 ] 完全了结哀伤,从而使心思不会随时陷入自怜、绝望的阴影之中。无法终结哀伤 3 L. R% C; [$ n3 ^; T" f/ @7 d的时候,如果我们是基督徒,我们就会在教会中礼拜基督的苦难。不论我们上教 + `5 B" e% B" s& f ]8 W* s8 U会,或崇拜苦难的象征,或试着将哀伤合理化,或喝酒以忘忧,结果都是一样的2 C* Y+ Z0 |1 s, A' m7 q :我们在逃避痛苦的事实。我不是谈论身体上的痛苦,那可以很容易地经由现代6 `' Z& J; V5 S- I. ^0 k6 U 医药得到治疗。我谈论的是哀伤,这种心理上的痛苦,使我们的心灵无法得到清 / G' ?9 t \$ ^8 k6 N) ~明、无法享受美、摧毁了爱和怜悯之心。我们有可能终结所有的哀伤吗? / A" A* L3 a! k' \, O : t- u4 r- X, ~* z/ P# d% s" A /* 132 */ 第四部分:爱与寂寞爱和哀伤 21 n/ a" R1 X, P% v( ^+ I ) u9 L! w! t% R7 g+ i 我想哀伤的终结与热情的强度有关。只有当完全放弃自我的时候,才可能有2 t* _. y0 k( r5 B4 M' C) w* F" m 热情。除非我们的思想完全消失,否则无法流露出热情。我们所谓的思想,是对/ y% O$ g3 v3 ^) o/ r) y 各种不同的形式与经验的记忆,只要这种受限的反应存在,就没有热情,就没有 ) M. ^5 b8 e& X; Z0 o强度。只有当“我”完全消失的时候,热情才会有强度。你知道,有一种美感, 3 M# ]+ A# ~8 I无关乎美丑。不是山脉不美,或是没有丑陋的建筑物,而是这种美不是丑陋的反 + w' g; ^1 B* Q, S面,不是憎恨的反面。而我说的放弃自我是一种没有原因的美,因此它是有热情& A- k& ^: h: S: m) ] 的。有可能超越有原因的结果吗?请千万要注意里面的意思而不是字面的意思。3 w+ c9 b8 k% |: Q2 N/ p 你会发现,我们大部分的人总是一直在反应。反应是我们生活所有的模式。我们6 U9 c/ M3 g, H 对哀伤的回应是一种反应,我们解释哀伤的原因也是一种反应,逃避哀伤又是另( y3 \1 g7 I0 O, n8 \ }( D# U% G7 j 一种反应,但是我们的哀伤仍然不会停止。只有在我们面对哀伤的事实,只有在 u u9 `( z1 `1 d/ U4 D( r 我们了解而且超越原因和结果时,哀伤才会了结。想要经由特别的训练或深思熟6 V$ Z u* u1 q& k& X# O: } n 虑,或运用各种逃避悲哀的方法,以消解哀伤,并不能唤醒我们心中的美、唤醒 * s- r& Q2 Z( b& J它的活力、唤醒包含以及超越哀伤的热情。哀伤是什么?当你听到这个问题要如 ' Q' `+ i- ?$ O. I% t3 h; G, Z何回答?你的思想立刻试着解释哀伤的原因,而这种寻求解释的心态唤醒了你悲2 _: @* ]1 [, y7 D+ l 伤的记忆。所以,你总是口头上追述过去或未来的情形,努力解释我们所谓悲伤 6 `0 i3 k, ]3 ^9 l' U P的原因。但我认为人必须超越所有的这一切。我们非常清楚是什么引起哀伤的—0 {7 C) \0 @! S/ U* \+ a —贫穷、疾病、挫折、缺乏爱等等。而当我们解释各种哀伤的原因时,我们没有) M( d& X6 j& |+ V3 d- T$ ?8 h3 F- J6 T 终结哀伤,我们也还没有真正掌握住哀伤的深意和重要性,就像我们不了解我们 / I: y* ]4 b- z, H4 p所谓的爱。我认为这两者是有关联的——哀伤和爱——而要了解爱是什么,人必9 P* q; m4 I- n 须了解哀伤的范围,它是很广大的。古人谈到哀伤的终结,他们提出了一种生活 ! J8 V* L! g8 Y# k$ ^4 K方式以了结哀伤。有许多人学习过那种生活方式。东、西方的修道士尝试过,但 P: K( Y1 d. T( S( r 是他们只有使自己更麻木不仁,他们的思想和心灵已经封闭住了。他们住在自己! W# V8 }9 f' p4 b6 G 思想的围墙之内,隐身在砖石的墙壁之内,但是我真的不相信他们已经超越,并 6 j& _/ y8 g2 x7 g) x4 h且感受到哀伤的广大。要终结哀伤就要面对寂寞、依赖、对名利的追求、对爱的1 T) u; ]$ q8 H 渴求等事实,就是从自我关切和自我怜悯的幼稚中解脱出来。而当人已经超越所 # _7 h) k2 u- |0 D3 x. \: }有的这一切,也许已经终结个人的哀伤时,还是有极广大的、属于所有人的哀伤1 A( G- ~5 T; T. d" O$ f! V 存在,也就是全世界的哀伤。人可以经由面对事实和哀伤的原因而终结哀伤—— 4 ]' S! {7 P4 Y/ Q5 H而那必须发生在完全自由的心灵之中。但是当人超越所有这一切的时候,仍然有8 \. }3 l( x# i 非常无知的哀伤存在于这个世上——不是缺乏资讯、缺乏书本知识的无知,而是 % i u! h7 V3 j2 I5 `2 X/ O0 @人对自己的无知。这种缺乏对自我的了解是无知的根本,导致整个世界依然存在 . Q7 L1 p9 }% |" Z ~着哀伤。而哀伤实际上究竟是什么呢?你会发现,没有词句可以解释哀伤,也没. x; N8 X! ^0 E9 m q 有词句可以解释爱是什么。爱不是依赖,爱不是憎恨的反面,爱也不是嫉妒。而9 J7 C4 J8 d0 f0 l( s2 }* K 当人摆脱了嫉妒、羡慕、依赖、所有的冲突、痛苦之后——当所有的都了结之后,# J; b6 g I/ q# B 却仍然存在着爱是什么、哀伤是什么的问题。只有当你的思想已拒绝所有的解释,0 U9 l2 N7 i( ^ C+ H* x 而且不再想像、不再去找原因、不再沉迷于字句、不再回忆快乐和痛苦的时候, J9 D1 W" M3 _5 x" Z 你就会了解爱是什么,哀伤是什么。你的心灵一定要完全地安静,没有文字,没4 l0 I8 F! V; O 有符号,没有观念。然后你才会发现——或者它会自动出现——我们所谓的爱、 ) n4 A/ g1 L' q所谓的哀伤、所谓的死亡,它们的境界是相同的。在爱、哀伤和死亡之间,不再$ e) |- O2 B* L1 _* ~: [ 有任何区分;而没有区分,就有了美。但是为了要了解和身处那种狂喜的状态之 # T( I( b/ b" G0 e* c中,一定要有全然放弃自我的热情。; l5 o: A4 o7 f" ]7 y$ T& k 4 I) e4 f" y z8 } @% t 撒宁。一九六二年八月五日
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:52:00 | 显示全部楼层

回复:灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 133 */ 第四部分:爱与寂寞爱是美德的精髓 1 ' S# o0 O: x# y" `- d 8 E. w/ O1 C0 m7 T9 ?( @8 E 爱意味着极大的自由,但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无* q; i3 p2 D- I A) l4 { 私、不以自我为中心的时候,爱才会来临……爱是美德的精髓。没有爱的心灵根2 `0 b! ^! {8 y2 [3 ? 本就不虔诚,只有虔诚的心灵才能摆脱各种问题,而且知道爱和真理的美。& b1 Y* X% M w8 K0 L3 b 6 g% A4 e5 b9 s% ]5 a' ~+ F. }3 y' f* w 为了要了解快乐,我们必须要去学习它,不要压抑,不要沉溺。学习是一种 : T: ?2 g, [! ^. u纪律,要求你既不沉迷也不否认它。当你了解到如果有任何压抑、拒绝、控制存 Z. {5 T* \/ U( k* `' T 在的时候,你停止去学习,就没有学习,这时学习就开始了。因此,要了解快乐 , O/ D; v" \5 `% L2 x2 x8 Y+ |! ^的所有问题,你必须有清晰的思想。对我们来说,快乐是非常重要的。我们为了 1 x2 e' D1 E( v/ e快乐而做事。我们逃避任何会带给我们痛苦的事,而且我们依据快乐的原则来看1 l0 [% w6 v4 k6 e; y+ b7 b- j# l 待事情。所以,快乐在我们的生活扮演非常重要的角色,就如同人的理想,好像7 c: y; C& e3 s3 Y0 L5 o7 D 一个人放弃了所谓世俗的生活,而去寻找另一种的生活——它还是快乐的基础。 # u/ g5 w$ T, w. A8 q或当人们说“我必须帮助穷人”而从事社会改革的时候,它还是一种快乐的行为 , B- _, P, `" _. B;他们可能经由所谓的服务、仁慈来掩饰它,但是它还是一种心灵的活动,寻求1 H. p% y* M- V' G0 Z( w) o7 y) n. f 快乐或逃避任何引发所谓“痛苦”的干扰。如果你观察自己——这是我们日常生5 a6 n8 b8 u4 q3 F0 s 活中时时刻刻在做的事——你会发现,你喜欢某人,因为她赞美你,而你不喜欢 ) ~0 `: f9 e9 x# ? Y( i- L某人,因为他说了某些真实而你又不喜欢听的事,因而你造成了与别人的对立。 . ^) j9 x/ O' c y8 i* ~7 ~因此你经常活在争斗的情形下。所以,了解所谓的“快乐”是非常重要的。我的* V0 i" \( U0 j) _/ ] 意思是经由了解而去学习。我们有很多需要学习的东西,因为我们所有知觉的反 % @8 X+ m# ~& Q' | f% b应、所有我们创造的价值和需求——所谓的自我牺牲、拒绝、接受——都是基于! R' E8 E/ Q+ I1 O8 t( w! [; ] 这个了不起的东西——一种精致的或原始的快乐。我们献身于各种不同的活动中,% i% e5 a3 J" I: W$ D 在这种基础之上,因为我们想经由认同特定的活动、信念、生活形式,这样我们# X: t: B- |8 |7 i# q" v3 J2 u 会有更多的快乐,我们会得到更大的好处;而那价值和好处,是基于我们认同一0 C; s& p$ X5 s0 b 种特别的活动形式为快乐之上。请你仔细观察这些。你不仅要听字面的意义,还 1 _$ n7 y+ A6 P要真正地聆听以找出我所说的真假。这是你的生活,这是你每天的生活。我们大7 Z: U9 y k; n+ y$ ?" x 部分的人都在浪费“生命”。我们已经活了四十或六十年,每天去办公室,从事 & f3 _) z8 Q. _, a社会活动,以各种不同的方式逃避,结果到了生命的尽头,我们一无所有,所有 4 q g' _( \# E9 y的仅是空虚、无聊和愚蠢的生活,浪费的生命。因此如果你想重新开始,了解快 : n" H7 K! _, q3 R( n乐是非常重要的。因为压抑或否认快乐并不能解决快乐的问题。所谓的宗教人生 , ^; U4 ~1 v. S& |; g% I* a压抑各种形式的快乐,至少他们企图这么做,因此他们变成无趣、饥渴的人。而# z" B/ \$ v" {4 W' Q6 D 这样的心灵是干枯的、无聊的、麻木的,不可能了解什么是真实。所以去了解快 8 [, o1 j, Q! K& \& A8 E乐的活动是非常重要的。看着美丽的树是一件舒服的事,非常快乐——这有什么 ) n, |8 M, o/ z" P不对吗?但是看女人或男人的快乐——你却称之为不道德的,因为对你而言,快 & t. `8 Y; `. Q+ D. a1 u乐总是包括或关联着一件事,也就是女人或男人;或快乐是逃避人际关系之中的 x! Z1 @9 I# | 痛苦,因此你到别处去找寻快乐——在理想中、在逃避中、在某种特定的活动中。 , `. q, c; p. g' e8 \: z. m现在,快乐已经创造出这种社会生活的形态。我们在野心、竞争、比较、求知、% K* t% C& j7 C5 n4 @ 揽权、追求地位、声望上获得快乐。而追求像野心、竞争、贪欲、羡慕、地位、 . l* V$ z) s5 b4 w0 q支配、掌权的快乐是值得尊敬的。它是经由单一观念的社会所塑造出来的尊敬:. f6 l# o( V& C; p+ Z 你将会过着一种有道德的生活,那是一种值得尊重的生活。你可以有野心,你可 s/ y" l; c. g 以贪婪,你可以粗暴,你可以竞争,你可以是无情的人,但是社会接受你,因为, 2 z( @! _ {* {# g: K1 R- O: z你的野心的结果,若不是成为所谓有钱的成功人士,就是失败者,也就是受挫的' }8 G: U6 Q- b; x 人。所以社会的道德是不道德的。请听这个,不必同意也不必不同意,只要看清 " u( a% l* X: ?0 U. u' o事实。而看清事实——也就是了解事实——是不要发展相关的观念,不要对它有6 N' B; h4 `7 }% {5 c 意见。你正在学习,而你必须以求知的态度来学习,也就是热情的、热切的,因1 s+ K; f( Q( v& z4 s# F, o 此也是年轻的。道德,是一种习俗,是一种习惯,只要你服从它,就被认为是值 8 w4 G) T A3 b* ~得尊敬的。有些人反抗那些形式——一直有这样事发生。反抗是对这种形式的反 6 x; [1 j2 \ B- L1 R+ v应。这种反应有许多形式——那些嬉皮、披头士、英国反叛的青少年等等——但1 \" s7 c9 {7 M4 R 是他们仍然在形式之内反抗。真正的道德是很不同的。而那也就是为什么人必须- h* W" H# L# }+ k: s, Q 了解美德和快乐的本质。我们社会的习俗、习惯、传统、关系——所有的这些都 : _5 Z, D) n- u是基于快乐。我不是在用“快乐”这个字的狭义,我是在用它的广义。我们的社3 M; `, {4 K& R( { 会是基于快乐,而我们所有的关系也是基于快乐。只要我合于你所喜欢的,只要1 g7 j' l: o* @( d/ L+ n5 d 我帮你得到更好的事业,我就是你的朋友。一旦我批评你时,我就不是你的朋友。 " K' \+ C) X2 U2 c. B1 g* {这是多么明显和愚蠢的事。不了解快乐,你就不可能了解爱。爱不是快乐。爱是: S. }, x7 B# J i2 r 完全不同的东西。而要了解快乐,你必须学习。现在,对我们大部分的人,或每/ t# u& U" F! m5 q7 ~4 f 个人来说,性是个问题。为什么呢?小心注意地听着。因为你无法解决它,你只+ s$ U6 P* H# L( O0 S# \' W: l 好逃避。托钵僧以独身的誓约和否定来逃避它。请看看这样的心灵发生了什么变 + P/ I' U! v' s1 ?& z( n7 t化。经由否定你身体的一个部分——那些腺体等等——来压抑它,你就已经使自0 L- C# N- b8 K& t. _ 己干枯,而在你身体里面,就经常有争战。 " n. ~# _! |+ Y 4 q! F, v9 S$ I- w* d+ H) ` /* 134 */ 第四部分:爱与寂寞爱是美德的精髓 2 * c3 o _' j7 V) f ! X7 d0 @' [8 `2 e' z: {- f 我们认为,我们只有两种方法去面对任何问题,不是压抑它就是逃避它。压 ! _) _* M1 C+ i$ `5 G0 p" O抑和逃避是相同的事,而且我们有完整的逃避网络——非常复杂的、聪明的、情 4 I8 p) U' J* X5 {% p+ M/ f* k2 `5 p绪的——也就是平常每天的一种活动。有各种不同的逃避方式。但是我们有这个 ) @. Y* U1 C2 x8 u" {! ~0 k2 I1 u问题。那些托钵僧从某一方面逃避,但是他并没有解决它;他以发誓来压抑它,/ l2 W4 U' X1 s1 L8 a {: ` 而所有的问题煎熬着他。他可能穿上单纯的外袍,但是对他来说这也变成非常重6 X% k5 l9 A8 x9 O 要的事,就像平常的人一样。你如何解决这个问题?你必须解决它。那是一种快' P) G4 c0 b" J, Q1 c/ J 乐的行为。你必须了解。你要如何解决它?如果你不解决它,那么你只是陷于一 . Q% ~, T7 Q/ I+ `种习惯之中。那表示是一种例行的公事,你的心灵会变得无趣、愚蠢和沉重,而 ) ^8 }5 K7 a7 n. q; N" d那是你唯一拥有的东西。所以你必须解决这个问题。首先,当你要学习的时候, 8 k% d. z# v( s% K# A不要先谴责它。请先学习。这是为什么我们要讨论学习的原因。你在知识上、情 * l7 F' [8 I, S% f* m( {, w- w绪上受到压抑;你只有重复去做的心灵。你复制,你模仿其他人做过的,你不断 1 S" d4 O0 X9 K9 q. P4 M' L地引用《薄伽梵歌》,或《奥义书》,或一些圣书里的话语,但在知识上你是饥 : Q' C4 o- [0 A渴的、空虚的、无趣的。在办公室里,你在理智上模仿,日复一日的抄袭,在办7 S; p2 s Z o 公室、工厂、家里做着同样的事——一直在重复。所以本应是有生命力、清晰、/ o: X" S, J; v! U 合理、健康、自由的心智,已经受到压制了。没有出路、没有创造的活动。在情 , `, u: T7 k. _. z4 J绪上,或在美学上,你是饥渴的,因为你已否定了情感的敏锐,否定对美的敏锐,% Q' m6 r' f, a 拒绝去享受夜晚的美妙,不愿意去欣赏一棵树或是亲密地与自然交流。所以,你 ; E( ]2 A v: I4 I$ @& E还剩下什么?在生命中,你只有一件东西,那就是你自己,而它变成了一个很严% T9 e1 G1 z: C; q1 x 重的问题。所以,了解这个问题的心灵必须立刻解决它,因为这个问题日复一日% o5 J% S% J; d9 J/ m 地钝化你的精神、你的心灵。你有没有注意到有问题而无法解决的心灵会出什么5 E6 ]& h- N9 x" S" D 事?它或是逃入其他问题之内,或是压抑它,因此它就会变得神经质——所谓神- R5 q+ _# m2 E5 J1 O3 R 智清醒的神经质,但是它仍然是神经质的。所以每个问题,无论它是什么——情) s* ?7 u" c+ t7 } 感上的、知识上的、身体上的——都必须立刻解决而不要留到明天,因为明天你! T8 ~$ z4 L8 K 还要面对其他的问题。因此你必须去学习。但是如果你还没有解决今天的问题,+ @" y* X" Z+ _9 B+ C8 R, @ 你就不能去学习,你只是把它们留到明天。所以每个问题,不论有多复杂、有多 ; x7 N' D; V+ Y9 S% I7 ]" w困难、有多大的需求,都必须在当天解决,必须在当下解决。请注意这一点有多 9 ]1 u6 g% p5 O: ? P1 ?- @么重要。心灵深陷问题之中,因为它无法解决问题,因为它没有能力,因为它没$ D! Y+ f9 M9 G7 |( u 有强度,因为它没有学习的动力——你在世界上可以看到这样的心灵——所以变, o C( a5 F; J x$ F6 k. b. r 得紧张、恐惧、丑陋、关心自己、以自我为中心和野蛮。所以所谓的性这个问题 2 p# R( `6 s) w q$ b" p' B3 S3 x" r6 [7 T必须得到解决。而要有智慧地解决它——不要逃避、不要压抑、不立一些白痴式1 w, t B7 w) | 的誓约,或陷溺于其中——一个人必须了解快乐的问题。人还必须了解另外一个- [- L# k& Z/ @/ A: _# D# L 情形,那就是大多数的人是活在二手的世界中。你可以引用《薄伽梵歌》,但是 8 O |" X; E; {( B6 m& t" Y3 @7 _9 o你仍是活在二手世界中的人。你没有最原始的东西。你没有自然的、真实的东西,+ S! `& V; e1 ~. g! S7 K 无论是知识上、美学上或道德上都是如此。而只留下一件事了——饥渴,对食物 2 j8 l" L& V# i* m' O0 a: `. u* M和性的欲望,有强制性的吃和强制性的性。你可以观察到人们如何吃、如何狼吞 : u. Q# \0 J, Q虎咽——性方面也是一样的。所以,要了解这个非常复杂的问题——因为它包括& O$ c Q+ ?3 p1 ~ 了美、情感、爱——你必须了解快乐,必须突破这个没有创意的心灵,它只是重 9 s' Q8 b! L/ I% H& @) m r) b" R复别人几世纪或几十年前说过的话。引用别人说的话是一种不错的逃避方法,而7 g* K1 o9 h. T/ u9 M8 j! @ 引用《薄伽梵歌》——好像你已经了解它——也是一种不错的逃避。你必须要活% j2 f/ |: Y: @+ L! c5 ~& C4 b 下去,而要活下去就不能有问题。" G# u$ R- F4 Y . L( S7 u5 B5 S6 m /* 135 */ 第四部分:爱与寂寞爱是美德的精髓 3 - }/ L8 o7 v% w4 i' A5 t7 [1 q3 W6 h4 F# N- e+ y$ z 要了解性这个问题,你必须让心灵、理智自由,这样它才能观察、了解和行3 ]( X f) |4 W) B 动;而且也要在情感上、美学上,你必须欣赏那些树、那些山脉、那些河流、肮 / z g3 y- ~* A3 T+ [" k8 m脏的街道;了解你的孩子,他们是如何长大,他们如何穿着,你如何对待他们, 6 C- e4 w8 D7 G' M! M你如何对他们说话。你必须看见道路、建筑物、山川的美,看到脸庞的美。这些 : x, Z: b( ~0 U$ L# p0 u都是能量的释放——不是经由压抑,不是经由认同某些信念,而是全方位地释放2 |. a$ Y( I- F) k! P 能量——所以你的心灵是活跃的,在美学上、在知识上,有理性能够看清事情。 & H) z# Q& e. }# f一棵树、树枝上的小鸟、水面上的光影,和生活里许多事情的美——当你不知道, N1 e. z! X- v6 R8 U 的时候,当然你就只有这个问题。社会认为你必须有道德,而道德就是家庭。当 & x; D. _% L$ T# M0 ]+ z家庭被局限于家庭的时候,家庭就逐渐在瓦解;那就是说,家庭就变成个体,而 % D' P" q( d& k/ e6 j( M3 x个体是与多数、全体、以至社会对立的,然后就开始这一切的毁灭过程。所以美6 {* S k; b9 C% I3 f/ v( Y 德与受尊重一点关系也没有。美德是像花开一样的事,那不是你已达到的境界。 . ` V$ D; y2 ], y/ v" h8 b你知道仁慈,但是你不能做到仁慈,你为能做到谦逊。只有徒劳的人才会努力变1 u) |4 a6 ^0 ?- c$ j# w+ { 得谦卑。你要么是善良的,要么不是善良的。这是“是”的问题,而不是“变得” ! z# b7 G3 z+ ?1 P的问题。你不能变得善良,你不能变得谦卑。美德也是一样。社会道德的结构是9 k+ O7 P/ v1 F: s" }, i 基于模仿、恐惧、个人丑陋的需求和野心、贪婪、嫉妒而成的,而不是基于美德 - W5 F& \& ]9 _, C# ~4 z——所以它是不道德的。美德是爱的自然表现——自然的,不是经过事前计划、 0 k( w' c! B, t# G. k3 J培养称之为“美德”的东西。它必须是自然流露的,否则,它就不是美德。如果 F( e9 R( d1 F6 D8 x3 ^它是之前计划好的,如果它是经由练习而得的,如果它是机械化的事,它怎么会 I- d% `+ x3 {$ _$ w* l 是美德呢?所以你必须了解快乐,你也必须了解快乐和哀伤的本质和重要性。而 & j# L2 R* |, L; T# `' f. g你也必须了解美德和爱。而爱是不能够经由培养而得的。你不能说:“我会去学+ z8 ^5 u. H' A 习,我会学习去爱。”大部分的理想主义者,大部分的人,以各种不同形式的知 0 j8 x" ~, f" }6 g- f4 Z识、情绪的活动来逃避自己,这样的人是没有爱的。他们也许是了不起的社会改 ) k( x; B! m; \/ _6 w" u2 g) [革者、优秀的政客——如果有所谓的“优秀的政客”的话——但是他们一点爱都 $ e ?, {, b: f1 p9 J0 n4 `- M+ y没有。爱是与快乐完全不同的东西。但是你不能在不了解热情的深度之下而得到: X8 L( H9 v9 z8 I2 u 爱——不是否认它,不是逃避它,而是了解它。在快乐的美之中有极大的愉悦。6 b! f C# [ x( y8 U' s 所以爱不是经由培养而得的。爱是不能分成神圣的爱和肉体的爱,它只是爱。而 3 ?2 z: \4 n3 H4 a+ ]7 z且不是你爱许多人或只爱一个人,那又是个荒谬的问题——“你爱所有的人吗?”: T$ }+ g) c3 e! y 你知道,有香气的花不在乎谁会来闻它,或谁掉头走开。所以爱也是同样的情形。6 q6 o' R4 i. V5 x% u 爱不是回忆。爱不是心灵、知识的事。当所有存在的问题——如恐惧、贪婪、羡 , [5 q2 D. g- H3 d3 D$ U( i5 I6 i慕、绝望、希望——都得到了解和解决的时候,它自然会以怜悯的面貌出现。有 / J2 b [& F$ W9 [# g5 J: i野心的人不能去爱;依附家庭的人没有爱;有嫉妒的人也无法去爱。当你说“我 - ^6 E5 i l7 p) u1 n' g爱我的妻子”,这不是你真正的意思,因为下一刻,你就会嫉妒她了。爱意味着1 ?4 b" |( J% i) z: F, U) k 极大的自由,但不是去做你喜欢做的事。只有当心灵非常安静、无私、不以自我 3 l7 s1 m0 M5 S4 q; P6 U8 c为中心的时候,爱才会来临。这些不是理想。如果你没有爱——你去做任何想做 * G: t2 K3 _' q! C( t7 P' Q的事,崇拜所有的神明,参加各种社会活动、改革贫穷、从政、著书立说、写诗, G+ Q$ C4 D, Y' K: z4 w ——你仍然是个死了的人。没有爱,你的问题会永无止境地增加;而有了爱,去( j5 S" R$ s! @ 做你要做的事,就没有危险,没有冲突。爱是美德的精髓。没有爱的心灵根本就 0 j" @) C) U( i1 i/ H不虔诚,只有虔诚的心灵才能摆脱各种问题,而且知道爱和真理的美。 ! c1 w9 b; w( m! G6 t7 h6 T' N" X& e: s* e6 f' R 孟买。一九六五年二月二十一日
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 楼主| 发表于 2007-12-23 22:53:00 | 显示全部楼层

回复:灵魂导师:克里希那穆提作品集

/* 136 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱孤独与依赖 1 " u5 b0 Q' i; f9 M& ~2 e6 W" H/ y5 I7 B" r$ j 你正需要一个让你能摆脱特定依赖或所有依赖的方法。这个方法是“解释”,/ y8 I4 F, P5 A3 b 不是吗?你正要练习运用这个方法及生活使你摆脱依赖,所以这种方法变成了另8 I# @" n; [, H- ?, s+ l 外一种依赖。你在试着使自己摆脱特定的依赖时,已经引入另外一种形式的依赖。0 w! T9 Q: |: P+ H- s ' o+ ?: ^- Z; b: B' I: f$ Z! r 问:我觉得非常孤单,而且渴望和别人有一些亲密的关系。我找不到朋友,8 E9 o/ X) }. x9 o 我该怎么办?克:我们的困难之一就是,我们想要通过某件事,通过某个人,通4 M/ H! V- K( Z2 y q) l 过象征,通过信念,通过美德,通过行动,通过友谊来得到快乐。我们认为快乐, + p: { h% T f: K- i+ b+ p9 q或事实,或者不论你称它做什么,能够通过某些事而得到。所以我们觉得借着行 3 Y* H6 N8 A( p& l8 j5 f/ v" `5 u动,借着友谊,借着某些理念,我们会找到快乐。因为寂寞,所以我想要通过某 ?+ o P: p* w5 N5 P2 }% R 个人或某些信念而得到快乐。但是我还是寂寞,它一直在那里,在表面之下。但 4 A7 E! U Y" }1 `) C是当它吓到我时,我并不知道这寂寞的内在性质是什么,因此我会想找个东西依 & d$ J. h( N( F5 r ]2 s9 p6 P附。如此我认为通过某件事,通过某人,我可以很快乐。所以我们的心里总是关( W/ l0 T7 Y" M) {. f& o 心着要去找到这些东西。通过家具,通过房子,通过书本,通过人们,通过信念, $ ?9 i: Z6 k) x" Z! U* Y, V2 ?通过仪式,通过象征,我们希望从某些事物之中来发现快乐。所以那些事,那些 9 N3 ?6 a' P6 t: h9 g人,那些信念,就变得特别重要,因为我们希望通过它们来得到快乐。所以我们3 Y* S% F+ }4 M* p 开始依赖他们。但是有了它们,我们仍然不了解、也未能解决这件事,焦虑、恐2 P3 ^: V& \, _6 ? 惧仍然在那儿。而且甚至当我看到它在那里时,我还想要利用它、经历一下,看 , w1 R5 V: ^$ f6 ~7 n& ]看之后有什么。所以我的心灵利用每件事作为超越它的方法,因此使得每件事都 . _' J' m5 m/ ] t, h6 t0 [变得很琐碎。如果我利用你来满足我的快乐,那么你就变得非常不重要,因为我 / t+ K# {! ^3 H& p/ I: L; k7 o所关心的是我快不快乐。所以当我的心里只关心着能不能通过某人,通过某件事 9 e; E l& p, V, ^或通过信念来得到快乐时,我不就把这些方法变成短暂的了吗?因为我关心的是8 i* w; G" T$ E+ w 别的东西,更进一步地说,去掌握住另一种东西。我应该去了解这种寂寞、这种1 E9 C2 h" z1 [3 W 疼痛、这种极为空虚的痛苦,难道这不是非常重要的吗?因为如果我了解这些, 5 I; w/ d) @# y8 P& } J也许我就不会利用任何事来获得快乐,我将不会利用上帝来获得和平,或利用仪* B4 ^0 |5 c0 [. k1 x 式来得到更多的感动、兴奋和灵感。正在侵蚀我的心的是恐惧、寂寞与空虚。我. ]8 C" q" p2 u- X, f2 ~, Y! d 能了解吗?我能解决吗?我们大部分的人都是寂寞的,不是吗?做我们想要做的, 5 @9 c9 z0 D; O2 |& C6 c; {去广播、写书、参政、礼拜,这些都不能真正消除寂寞,我可能在社会上很活跃,) d) v! S# c# l6 M5 w+ N s 我可能用某些人生哲理来肯定自己,但是无论我做什么,寂寞仍然在那里,在我 & R, L! D" ~" d2 q1 k! D的下意识深处,或是在我的生命深处。我要如何处理这种情形?我如何把它显露8 Y' Z8 V# O8 K w- [4 m 出来,而且完全解决它?我一再所做的只是责备它,不是吗?我不知道在害怕什 6 a9 Y- [: | t9 R: R8 j& e么,而这种恐惧是谴责的结果。毕竟,我不知道寂寞的特质到底是什么。但是在$ P" m# L& ~6 B) Y, J6 T1 K 我的心中已经替它作了判断,说它很可怕。心灵对事实有意见,对于寂寞有看法。 3 m- m8 a9 s0 O* j) D! i就是这些看法、这些意见造成了恐惧,使我不能真正把寂寞看清楚。我希望我把3 I! e! P; M" L! D: F 自己的意思表达清楚?我很寂寞,而且我害怕它。是什么引起恐惧?难道不是因 6 d: M/ D/ L* a: T; K; H; Z为我不知道寂寞的意义吗?如果我知道寂寞的内涵,那么我就不会害怕它。但是 7 v3 Z/ z; m$ o5 X- h: |, n因为我知道它可能是什么,所以我逃避它。而正是逃避制造了恐惧,让你不敢面 + @$ F& O* b& X+ v# n! G- d对它。要面对它,就要和它在一起,不能指责它。而且当我能面对它的时候,我- v4 y4 R; ^- n. ~5 U0 m 就能爱它,看清楚它。那么,我所害怕的寂寞只是一个字眼吗?它实际上不是一: X8 ~, A+ K2 X" c0 V# Q% s" B0 C 个必要的存在,也许经过哪一扇门我会找出真相?那扇门可能进一步引导我们,& k! e% t# @ m: A8 D 所以我们的心明白在这状态中一定是孤独的,不受污染的。因为所有其他远离寂 * e5 m5 G! ?- h9 a4 G寞的方法都是脱离正轨的、逃避的、分散的。如果我们的心可以与它在一起,而 : Y( @) L5 L I1 s: ~不指责它,那么也许通过它,我们的心会发现孤独的状态,一颗不只寂寞而且是. w6 C @( O& o) ` 完全孤独的心,不依赖、不试图通过某些事来发现真相。我们必须非常孤独,只4 ?# H; I! }/ e4 | 有我们的心不再寻找快乐、寻求美德或制造阻力时,才能知道孤独不是由环境造) e+ l7 H/ N1 ?1 W4 G* b# t 成的,知道孤独不是孤立,孤独是有创造力的。只有孤独的心——而不是被它自; W! f9 u8 \6 U% Q2 A" E: F4 |; F 己的经验所污染堕落的心——才能发现这些。所以也许我们了解了寂寞,如果我3 C. J2 V% z5 B. c; l8 r7 c$ _ 们知道如何面对它,就可能打开通往真相之门。问:我很依赖别人,特别是心理, S Q+ z3 D# m 上。我不想再依赖。请指点我不再依赖的方法。克:在心理上,在我们的内心里% _. }. ]/ y( n& K6 \; R' x 是依赖别人的,依赖仪式、依赖理想、依赖事情、依赖财产,不是吗?我们是依 ; [* v2 r1 k0 l$ A: j赖的,而且我们想要摆脱依赖,因为它给我们带来痛苦。只要依赖令我满意,只 # ~) A. F& p6 t& N9 k9 v% P要我在它里面发现了快乐,我就不会想要摆脱依赖。但是当依赖伤害了我,带给/ W. N2 I( O( l+ }/ X/ r& U( T. l& [ 我痛苦的时候,当我所依赖的事情逃避我,瓦解了,离开了我,转而去看别人的: M2 {, J% t/ u3 j! t9 D" Z$ r/ o 时候,那时我就想要摆脱依赖了。但是,我真的想要完全摆脱心理上所有的依赖 8 t* |( E0 A: n+ b3 D# k, m吗?还是只想摆脱那些带给我们痛苦的依赖?很明显地,是要摆脱那些带来痛苦/ b* |5 |$ q3 w! u" i' Q$ b 的依赖和回忆。我不想完全摆脱所有的依赖,我只想要摆脱特定的依赖。所以我 # c6 W% d, \) h5 o3 Y, N) Z想找出方法可以让自己摆脱依赖,我向别人请教,如何来帮助我摆脱那个带来痛 7 K* \1 g% L5 m% G- _. x苦的依赖。我不想要摆脱所有的依赖。 4 A8 R) z! d9 w/ r% o7 k6 j " l f% l1 @/ V. f: u /* 137 */ 第四部分:爱与寂寞如何摆脱孤独与依赖 2 - Z' V4 g! O0 h' i+ z( f; ] , ` x+ d( G" G0 I 有人可以帮助我摆脱依赖,摆脱部分的依赖或完全的依赖吗?我能告诉你一1 q- ^: j( _# l3 V W( n! y( Y2 G 个方法——解释、字眼,或技巧吗?经由我告诉你的方法、技巧,或是给你的一7 t ?9 c2 o* O6 n 个解释,你就会摆脱依赖吗?你还是有问题,不是吗?你还是有痛苦。并非经过 8 [( M4 j. @! D3 F我的指点,经过你和我一起讨论,你就能摆脱依赖。那你该怎么做?请你注意这 2 a& _1 S- ]3 U/ o3 X9 h5 x个问题的重要性。你正需要一个让你能摆脱特定依赖或所有依赖的方法。这个方 3 p8 ^8 B' ~2 t2 D3 z6 K法是“解释”,不是吗?你正要练习运用这个方法及生活使你摆脱依赖,所以这. t! ]$ ^& |* G; l7 H; S* O 种方法变成了另外一种依赖。你在试着使自己摆脱特定的依赖时,已经引入另外 % _( ~, b" @6 o9 p7 X1 ^- ~一种形式的依赖。但是如果你真正地关心如何摆脱所有心理上的依赖,如果你真/ M' G, Q6 \+ Y+ {" c 的关心,那么你就不会去寻求某一个方法或某一个方式。然后你会问一个很不同' k/ C1 F+ P8 U: s 的问题,不是吗?你会问你是否有能力处理它,也就是处理依赖的可能性。所以, / ~" a, X: T! g4 P1 \/ m这个问题不是如何摆脱依赖,而是,我有能力处理这整个问题吗?如果我有能力,: t+ |( [$ K" ]! L5 W- _$ ~7 v 那么我不再依靠任何人。只有当我说我不能的时候,我才会这样要求:请帮助我, - u& Y$ `# M/ y' c4 u7 y告诉我一个方法。但是如果我有能力处理依赖的问题,那么我就不会要求别人帮4 z i, v `/ l 助我解决这个问题了。我希望表达得够清楚。我认为不去问如何摆脱依赖是很重8 ?* ], ?! E) J: ]* Z 要的,而应该问我有能力处理这个问题吗?因为如果我知道如何处理,那么我就4 Q8 b1 M8 w5 r2 L5 d+ U 能摆脱这个问题,所以我不再要求一种方法、一种方式。但我有能力处理有关依 B1 y8 F! J- a% r 赖的问题吗?现在,在心理上,当你问你自己那个问题的时候,会发生什么事?8 @! @" D' q. l7 S3 H5 }# q1 { 当你有意识地问,我有能力摆脱依赖了吗?在你心理上会发生什么结果?你不已 ' q4 t: V: P5 @经摆脱依赖吗?在心理上,你已经依赖,而且现在你会说:我有能力使自己摆脱 # `3 u% N1 p6 A% {4 c. \+ d( A依赖吗?很明显地,在你认真地问你自己那个问题的时候,你已经不再依赖了。, m2 _6 [! R0 R5 A( [ 我希望你不只是口头上说了解,而且还要在实际上经验我们正在讨论的内容。那 9 N) s7 D9 U. D) t; C& x q, w. y# s就是倾听的艺术——不只是听我的话,而是真正地听你内心发生的事。当我知道: [( U# l2 v; e5 G! j 我有能力的时候,问题就消失了。但是因为我没有能力,我就想要得到指点。所 0 a( f7 ?/ \+ E以我创造了主,创造了上师,创造了救世主,创造可以拯救、可以帮助我的人。 ; c4 D& J/ n) a, s& [2 |) H/ ^所以我变得依赖他们。然而如果我有解决问题、了解问题的能力,那么那就是非! e b5 O; i: a 常简单的,而我也不再依赖。这并不意味着我充满着自信。来自自己——“我”6 W& ?, @6 a5 b 的信心,不会通往任何地方,因为那样的信心是自我封闭的。但是正是这个问题 . j1 B& p$ G H" y1 m——我有能力发现真相吗——给了一个人特别的顿悟和力量。问题不是我有没有 - ]. K! t9 w, ?* d能力——而是我能有吗?然后我将知道如何打开心门,它一直被自己的怀疑、焦 ( D. `/ l( q% e$ z) u6 j. B虑、恐惧、经验和知识封闭了。所以当全部过程被了解的时候,能力就在那里。 4 K- _1 q5 y6 o. e9 O0 c; J但是通过任何特定模式的动作,是无法找到那种能力的,我不能通过个例而来了( W1 ?! ], `2 Q, V+ f c 解整体。经由针对特定问题的分析,我无法了解全部的情形。所以我有能力看到, @- T o/ ^8 w, | 整体的状况吗——不是了解一个特定的事件,一件特别的事情——而是看到生活 F9 t; D: p! m3 O8 k 中的所有过程,它的哀伤,它的痛苦,它的欢喜,它永远追寻安慰的心理?如果' | U f3 p, v" W# C+ l6 [8 r- s 我能认真地问自己那个问题,那么能力就在那里。有了那种能力,我能处理所有9 o' r7 X& y) ^4 r; O) h 的问题。生活中总是有各种问题,总是发生一些事,有各种反应,这就是生活。 ; _) ?. s D( U2 Z9 k r因为我不知道如何处理这些问题,所以我就去找别人帮忙,向他们请教处理问题 8 W* ?9 E4 H5 s! A* t' G% A: @: e) l的方法。但是当我问自己这个问题:我能有这种能力了吗?这时候,就已经是信 ) f; g% m' i- X. T# c心的开始,不是“我”的信心,自己的信心,不是借着累积产生的信心,而是每% q0 f# c5 R6 v/ i( Z 天反省自身的信心,不是通过任何的特别经验或任何事情,而是经过了解,通过 ! u1 z8 r }9 X自由,所以心才能发现什么是真实的。 . g$ f" N8 m( z; z P @ `! v* i3 m& d: v, w( U% z 伦敦。一九五三年四月七日
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