西藏生死书（连载完）- 未读遗憾终生！非大福报者未能幸读之！！

熹

不孝逆子，饿死亲娘



儿女不孝孙无情，狠心饿死老娘亲。

试问人间情何在，苍天不恕负心人。

我的邻居给我讲述了两段发生在她们家乡的事情，问我这是不是佛说的因果报应。

吉林省某县，一个村子，一家八口人在不长的时间里演绎了一场人间悲剧。十里八乡都知道这件事。虽然他们不懂什么叫佛法，却都知道这叫报应。这一家的父母在几十年的岁月里，面朝黄土背朝天，拉扯大三个儿子、三个闺女共六个子女。并一个个为他们娶了媳妇，盖了房；嫁了闺女，带走了嫁妆。这该有多么不容易，是显而易见的。当被生活压弯了腰的老爹送走了最后一个出门的闺女，自己却积劳成疾，永远地躺下了。村里人为他感叹，说他命苦，然而他老伴的命却比他更苦。老爹走了不到一个月，老娘因脑溢血，也躺在了床上，留下个半身不遂的毛病。虽然还可以自己用左手往肚里送饭，也能够去厕所解手，但必须有人照顾，搀扶才行。

这六个子女（还不算他们的孩子），共十二个人又是怎样对待这辛苦了一生的母亲呢？

开始一段时间，他们安排两个人一班，轮流照顾老娘，也还说得过去。时间一长，跟着老娘的三儿子和媳妇就厌烦了。先是嫌人多添乱，摔摔打打，说三道四，后来就指桑骂槐，跟妯娌和大姑子、小姑子吵了起来，干脆不让人家来护理了，也不让送饭。起初他们吃饭时还给老娘送去点吃的、喝的，后来发现吃了喝了还要上厕所，三儿媳恶心干这个活，就开始给老娘减饭减水，有时一天也不给送点吃喝。其他子女与三媳妇不睦，十天半月也难得来一次。有一次三女儿来看老娘，发现老娘少气无力，仔细听才听见老娘说：“我饿……我饿……”于是跑进三哥屋里，想给老娘找点吃的。没想到三嫂闻听大发脾气，跑进老娘屋里大喊道：“你刚吃了两碗稀饭，怎么又要吃的？要是撑死怎么办？你的闺女还会说我们不孝顺你呢！”在三女儿坚持下，总算给老娘喂了几口饭。喂饭时，三女儿趁三嫂不在屋，把手伸进被子里一摸——老娘的肚子瘪瘪的，证实三嫂讲的是假话。于是第二天，三女儿给老娘送来了六个鸡蛋，老娘简直是狼吞虎咽，一口气就吃光了。过了一会，好像有了点力气，她对三女儿小声说：“你们不来，他们一点水和饭也不给我吃，是想饿死我呀。”又过了些天，二女儿家吃大虾，给老娘送来了两只，正在喂老娘吃，被后进来的三儿子看见，上前一把将碗打翻在地，并用脚将两只虾踩烂，愤怒地责骂二妹不该让老娘吃大虾，说脑溢血病人不易吃补品，补的血多了还会脑溢血，死了你负责呀？并说，如果你们谁要再管老娘的事，我就把老娘给你们送去，不要只管吃不管拉！他们一家的情况村里早就传的沸沸扬扬。许多人劝大儿子，劝其他孩子快把老娘接到自己家来养，可是始终没有一个孩子响应。没过多久，老三院子里就传来了哭天喊地地叫娘的声音，辛苦了一辈子的老娘终被病魔和饥渴以及比病魔和饥渴更凶残的黑心逆子夺走了生命。

凛冽的寒风呼啸着，仿佛震天撼地的哀乐，伴随着一群披麻带孝的不孝儿孙走向墓地。大把大把的纸钱被抛向空中，却被发怒的寒风夺去……

死亡好像认准了一条道，接踵光临这个家庭。

一个月后，大儿子因脑血栓住进了镇医院，虽经抢救免除一死，却留下个半身不遂的毛病。后来竟然也能蜷着胳膊拉着腿出现在街头巷尾。

在大儿子出院才一个月时，二儿子和大女婿前后几天相继住进了镇医院，诊断结果全是脑血栓。二十天后，上边两个还没出院，二女儿也以同样的疾病住进了镇医院。

二女儿出院的第二天，三媳妇也来报到，不过这次不是脑血栓，换成了胃穿孔。三儿媳还在打着吊针，三女婿骑自行车不小心撞在了拖拉机上，飞出两米多，被送到医院时虽然还有口气，但全身多处骨折，外加左膝盖骨骨裂，右膝盖粉碎性骨折，一连几个月下不了地。

老太太死后一不到一年的时间里，她的子女及其配偶，相继光临这家乡镇医院，每人出院时都花了一万多块钱。难怪有人诙谐地说：乡镇医院被大款们承包了。从没有拿过奖金的医生护士，每月都领到了一百多。这种“走马灯”似的住院，全是一家的人。在那段时间里，一传十、十传百，十里八乡，成了人们田间地头，茶余饭后的谈笑资料。虽然当地信佛的人很少，但每个参与聊天的人，口里都会说一句：“活该，这是报应啊！”

到这还不算完，上边说的半身不遂的大儿子，有一天走在大街上活动手脚，突然间腿一软，一头栽倒在一辆刚好路过的汽车的大灯上，被撞出一米多，伤及大脑，成了植物人，据说至今还在家里躺着。不久二儿子得了肝炎，折腾了一年多死了。再往后大媳妇也得了脑血栓，现在已死亡。往后还会发生什么事，不得而知。我的邻居说，老太太的孙子、孙女、外孙子、外孙女，差不多都是老人一手照顾大的，而在老人患病住院期间竟没有一个人去看望老人，让人听了感到寒心。但愿有善知识教给他们佛法，转变未来的命运。否则天理昭彰，他们的结局将不堪设想。

逆子故意饿死患病的亲娘，虽然民未举，官未咎，没有受到国法的制栽，但是天网恢恢，疏而不漏，这些不孝子女一个接一个受到恶报。这真是，世上万事万物都在说法。善人说善人的法，恶人说恶人的法，人说人的法，畜牲说畜牲的法。你要是明白了，衣食住行都可以实践佛讲的法，经就是路，怎么走法，决定权在你自已。

我将这个生活当中的因果报应——现世现报的故事写在这本小册子里，就是为了警示那些不孝顺爹娘的逆子赶快改邪归正，否则恶报来时，悔之晚矣。


因果报应是大自然的规律

纪文东，四十好几的男人，身着孝服，眼淌热泪，跪在刚刚入土的邻居张大婶的坟前，久久不肯离去。这位身材魁梧，仪表堂堂的汉子却有着一个凄惨的童年。如果没有张大娘的时时关照和接济，也可能他早就不在人世了。不是亲人，胜似亲人，如今老人去了，留给他的只是不堪回首的往事。

文东的爹娘在文东五岁时，不到一年的时间相继去世。文东他爹在临终前，含泪将文东托付给了自己信任的大哥大嫂，并将三间瓦房一头牛，还有三百元积蓄及文东他妈陪嫁的金银首饰等财产交由大哥大嫂代文东管理。大哥大嫂信誓旦旦，指天发誓，说你的孩子不就是我的孩子吗！别说你留下这么多财物，就是分文没有，我们也会把孩子带大，何况咱本来就是一家人嘛！文东他爹听后带着一丝微笑，安祥的闭上了双眼。在场的村干部和邻里都感动地哭了。

然而办完丧事没几天，邻居张大婶就听到文东挨打的哭叫声。而且隔三差五，常听到文东大爷和大娘责打孩子的声音。好心的大婶不止一次过去劝解，然而一切照旧。后来她发现孩子很少出来玩，偶尔看见孩子在门口站一站，也看不到孩子的笑容。大娘走过去看看他，问几句话，孩子表情惊恐不敢说话。大娘又发现孩子瘦了许多，而且身上、脸上都有伤痕。看到这些，善良的大婶掉下了眼泪。慢慢的乡里乡亲都知道了这件事。等村干部来质问他俩口子时，可他们愣说是孩子不听话。他们是受孩子他爹所托，当然有管教他的权力，又不是害他，“你们真是咸吃萝卜淡操心，管得着吗？”确实，没有抓住他们虐待孩子的事实，外人谁也没权力干涉他们。大家尽管七嘴八舌忿忿不平，可也爱莫能助。

一年又一年，孩子渐渐长大了。张大婶不知趁他们俩口不在家时给孩子送过多少次吃的，即便是一个窝头，半块山芋，她看着孩子大口大口地吃下，也就露出了欣慰的笑容。孩子长高了，身上穿的却仍是一两年前短小破旧的衣裤。春夏秋三季还可以凑合过，到了冬天，张大婶每当看到穿着飞了花的衣裤、露着半节胳膊半节腿、耸肩抱臂的小文东时，眼泪就在眼眶里打转。她就赶紧找出自家孩子的旧棉衣棉裤，拆洗拆洗，加层棉花接点布，连夜做好后还得强装笑脸送给文东的大爷大娘，说这棉衣棉裤自己的孩子嫌不好看，给你们文东穿吧！说着亲手给文东穿在身上。在孩子长成人之前，老人共给他改制了三套棉衣，时不时地接济他点吃喝，有时还塞给他三毛两毛的零花钱。

就是在这样的家境里，纪文东终于长大了，也成才了。开个汽车，鼓捣个拖拉机，修修理理样样摸得来。追求他的姑娘好几个，眼看到谈婚论娶的年龄了，他终于向大爷提出自己单独理家过日子的事。尽管不情愿，面对一个年轻有为的后生和乡里乡亲的舆论，他不能，也不敢不同意。但是以家里困难为由只退给文东那三间又破又旧的瓦房，而房里的家什早已搬用一空。而他们两口子在二十几年的岁月里前后共生了六个孩子，并给两个儿子盖了新房成了家。文东对此没说一句埋怨的话，反而在村里人替他抱不平，劝他打官司时说：“大爷把我养大不容易，要是没有他们收留我，哪有我的今天！东西和钱是人挣的，不是说‘好男不争庄田地，好女不争嫁妆衣’吗？如果不学本事，不务正业，就是有再多的财产也保不住。我一定学好技术，为咱村作点事，才能对得起乡亲们的爱护，对得起大爷大娘的养育之恩。”乡亲们对文东没有不竖大拇指的。现在的纪文东，是村办企业的厂长，独生子在城里念大学，一家人生活得美满幸福。

再看看背信弃义的文东大爷家：他一共四个女儿两个儿子。大女儿在二十九岁时患肾结石先死了，大儿子二十九岁也患上肾结石，不久也死了，小女儿到二十九岁时也得了同样的病不治而亡。弄得老娘口心惊肉跳，昼夜不宁，六个孩子死了仨，后面还会出什么事？不久小儿子因为打架斗殴，结伙抢劫，被判了十年徒刑，他已经是个“三进宫”的常客了。在他被宣判的当天，老娘，也就是文东的大娘，突发脑溢血，从此瘫在床上，受尽了孩子的白眼和呵斥。因为大小便失禁，她常常被泡在屎尿当中，有时一天也无人理睬。就这样，她硬是活了三年多才悲凉地死去。大娘没死的时候，大爷就患上了老年痴呆症。老伴死后半年，他在走路时不小心，一头栽到地上，从此再也没起来。

邻居给我讲完了她们老家的两段故事后，又问我：这算不算因果报应？还没等我回答，自己就说：“我们那儿的人都说这是老天爷对他们的惩罚。”

我对她说，就像种庄稼一样，种什么种子收什么果实，这是大自然的规律。就是佛还没到人间讲法之前，因果律也存在于大自然当中，我们凡夫不懂，才在苦海中头出头没不能出离。诸佛菩萨慈悲，乘愿再来人间，讲说宇宙真相，并告诉我们出离苦海的方法，我们一定要抓住这次得人身的机会，如法修行，早证菩提，才是人间正道。



癔 病

北京市某体校四、五十个十三四岁的学生，这天集体组织来蓟县盘山旅游。山上有一山缝，两边岩石相距仅有一米的距离，从空虚山缝往下看离地面高度大约有十米，胆子大点的女同学都敢跳。带队的老师发现后为了防止发生危险，制止他们跳来跳去。当老师离去后，又有几个调皮的男生跑过来比试勇气。当学生小A临跳前，突然回过头来笑着对与他最要好的同学小B说：“如果我牺牲了，请你给我家送个信！”说罢纵身就跳。也可能是他说话分了神，当他前脚刚落在对面的地上，后腿还在空中时，不知怎么搞的，前腿竟然没落稳，腿一软，屁股向后坐下来，刚好从山缝漏下去。当同学们惊叫着绕到下面救他时，他因落下时头撞在了石头上，地上流了一滩鲜血，早就没救了。

几天之后，当小A的葬礼举行完毕，小A 的家人怀着悲痛的心情向停车场走去时，也在送葬人群中的小B突然走到了小A父亲旁边，拍拍他的肩头说：“爸，给我只烟抽！”而且竟然是小A 的声音，小A 的父亲惊呆了。当小B再说要烟时，在场的人全都不知所措。因为小B从不会抽烟，小A 活着时却背着家里偷着抽烟。再看小B，虽面带微笑，却两眼发直，让人望而生畏。当天，同学硬把他送回了家。以后，父母带着他到处跑医院，求医治疗。医生讲这是精神受刺激造成的，是癔病。小B却每天坚持上学，说自己没有病。更奇怪的是连他的字体也变得和小A一模一样。

真是缘份，当时妙法老和尚就住在我家。前边讲到过的李老师把小B及其父母带到我这儿，小B进门时两眼直愣愣的，魂不守舍的样子。当他的父母讲明上述情况后，妙师并不答话。只见他慈目低垂，默默捻动着手中的佛珠，约有三分钟才举目观察小B，并问他话，“你叫什么名字啊？”“我叫小B。”“今年多大了？”“十四岁。”他的父母惊喜的笑了，听声音是他们的儿子，再看小B的双眼已恢复了生气。他们拉着儿子要给妙师顶礼，妙师说应当感谢佛菩萨，让他们在我家的佛像前行了礼。当大家请教妙法老和尚这是怎么回事时，妙师说：“小B之所以得癔病是因为小A的神识不愿意走。他说自己才十四岁，还没来得及享受人间的快乐，就这样死了太委屈。小B是他的好朋友，他就附在小B身上再吃点、喝点、抽点，过过瘾。知道是这个原因，我就对他讲，你意外夭折是因为你前世杀业太重的果报。你现在这么做，是在造新业，会使你堕入恶道。我教你念‘南无阿弥陀佛’就可以超生到好的地方，何必在这搞附体，既害人又害已呢？于是小A悔悟了。他有可能还会转生到人间来，来生会有机会亲近佛法。”

小B父母听后非常高兴，表示自己也要开始吃素学佛了。


管义居士

吉林居士管义，患有不治之症，被亲友从医院抬回家中等死。后得遇善知识点化，受持五戒，专修念佛法门，竟奇迹般康复。由此念佛更加精进。

一日念佛，阿弥陀佛、观音菩萨忽然现前，令他兴奋不已。又一日念佛，忽见自己来到地狱，见诸多受刑罪人，痛苦哀号，并向他求救。他说：“我现在不知道怎样救你们。”从此管义夫妇深入经藏，礼佛念佛，继而断除淫杀盗妄，每日行、住、坐、卧不舍正念。现又萌生出家修行以报佛恩的念头。管义四处向佛友咨询去何处寺庙哪位师父出家为好。妙法老和尚闻此事后略一沉吟，脱口说出一偈：

佛法难闻今已闻，明师难寻经中寻。

此身不向今生度，更向何生度此身。

居家严持四重戒，六度万行事躬亲。

慈悲喜舍菩萨行，所行无住是禅心。

清净弥陀心中坐，嬉笑怒骂皆梵音。

普化群蒙有白衣，自度度他证金身。

管义居士读到偈颂后，连连对经顶礼，从此更加潜心修行，不再向外攀缘。

熹

不良少年

九五年的一天，五台山某寺院的会客室里，大约有二十余人在等待向妙法老和尚请教问题。大家操着天南地北的口音轮流提问，而妙师那充满智慧、举重若轻的解答，每每一语中的，催人猛醒，令闻者犹如醍醐灌顶，法喜充满。

“师父，我是从台湾来大陆看病的。三年前我得了一种病，先是头疼，后发展到全身疼，说不清哪个部位，搞得我饭也吃不香，觉也睡不着，四肢无力，非常痛苦。可是台湾各大医院都查不出病来，只说是植物性神经功能紊乱。但是打针、吃药全不见效，药吃多了，吃乱了还添副作用，越治越坏。这次到北京也一样查不出结果，我已经心灰意冷。回去之前，我想来五台山拜拜菩萨，刚巧听同车的老先生称赞您，如果您能治好我的病，要多少钱我都给。”

讲话的这个人三十出头，身材瘦削，五官虽然端正，但是脸色灰暗，浑身上下还透着一股说不出来的邪气，在一屋子的善众里尤为扎眼。

师父开口了，声音不高却很严厉：“你不是我的徒弟，不要叫我师父。我也不是大夫，不会看病，更不敢要你的钱，你还是另请高明吧。”

妙法老和尚下了逐客令，使在座的人都感到很惊讶。他老人家从来没有这样对待过客人啊！这个台湾人（忘记他姓什么了）一定感到很难堪，原本灰黄的脸一下涨红了。他生气地说：“你们佛家不是很讲慈悲吗？为什么给别人看病不给我看？还要赶我走，我又没有得罪你！”

突然，师父声色俱厉地说：“你连你养你的爹娘都敢打骂，还怕得罪我吗？”

一句话，使那个人顿时象泄了气的皮球，呆坐在椅子上，目光惊恐，脸色灰白，变成了哑巴。会客室里所有人都把眼光集中在他脸上，屋子里鸦雀无声。

足有一分钟，他心虚的问：“您怎么知道我的事，这里没有人认识我呀。”

“用不着别人告诉我，你的胸前清清楚楚写着四个大字，‘忤逆不孝’”。

他惊呆了，下意识地低头查看胸前。屋里其余人也都盯在他胸前，来回搜索，但是并没有发现什么。

突然，他猛站起来，上前几步跪在妙法老和尚脚下，使劲地磕起头来，颤声地求师父救救他。他说自己从小就是不良少年，偷鸡摸狗，打架骂人，什么都干。任父母怎么管教，他也不听。后被学校开除，就在社会上流浪，又跟上了黑社会干起欺行霸市的勾当。收保护费，欺负女孩子，抢劫外地人，无恶不作。自己长大后再也不怕父亲管教，父亲气极了打他时，他三拳两脚就把老爹打翻在地；母亲求他别再干缺德事了，他就骂她，还曾把她推倒，并扬言谁要是再管他，就放把火把家烧掉。父亲被气得卧病在床，母亲每天既要照顾父亲又要为他担惊受怕。不久两位老人相继过世，再也没有人管他了……他跪在那里，当着大众的面向妙法老和尚讲述着自己的经历，说到爹妈去世时竟然痛哭失声。这么一块“难调难伏”的顽石，竟然被师父的威德熔化、降伏了。我心里十分感叹，看来好人、坏人还真写在身上啊！师父真是火眼金睛！

“好了，起来吧”。妙法老和尚对他说，“既然你叫我师父，就要听我的话，能做到吗？”

他欣喜地连声说：“能，能，能做到！我一定痛改前非，重新做人！”

“好吧，我就收下你这个弟子。”

他高兴得又磕起头来。在场的人也纷纷起立，双手合十，为今天能遇到这样感人的场面而欣喜不已。

妙法老和尚对一位年轻的比丘说：“你带他到大殿去，教给他如何礼拜忏悔，让他在大殿叩完一千个头，到这里结束时再进来。”

一个半小时后，会见结束了。当那个台湾人再进来向师父顶礼时，已神清气爽，判若两人了。他自己已在佛前发愿，从此皈依佛门，改过向善。并说发愿后感到从未有过的轻松，仿佛病已经好了。这发生在眼前的一切令在场的人赞叹不已。

佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛，只因妄想执着不能证得。”佛又说：“苦海无边回头是岸”，“放下屠刀立地成佛”。眼前，这个昔日的不良少年背负着忤逆不孝的天谴，恶报现前，疾病缠身，幸遇名师点化，而知洗心革面，实在是验证了佛经所云：佛就是真正的大医王，佛法能治八万四千种病。实践是检验真理的唯一标准，我再一次体验到佛法的无穷魅力。“佛法在世间，不离世间觉。”只要我们肯一丝不苟地在生活中对佛法躬身实践，就一定能消除佛教是迷信的误解。

敲骨榨髓

九六年夏，一位来自台湾的富家太太，因患鼻窦炎几十年未愈，便专程来五台山求妙法老和尚指点病因。

师父问她：“你结婚时婆家的家境不太好吧？”

“是的。”

“婚后随着子女增多，你家境更差，生活很艰苦。偶尔买几条鱼，你做好了自己也舍不得吃。总是把最好的肉夹给公婆，鱼头鱼尾分给孩子吃，乘下的鱼骨，你不舍得扔掉，就放进嘴里嚼碎吃下。后来家境虽然富了，可老习惯延续下来。至今，吃鱼时，你还嚼鱼骨，吃骨髓，对吗？”

“对呀，师父。因为习惯了，我觉得鱼骨很香。可我吃的是三净肉呀，不是说可以吃吗？”“吃三净肉，是对初入佛门的人讲的法。因为一下子要让吃肉的人断掉肉食，恐怕多数人都做不到。能做到不杀生，吃‘三净肉’，这只是个方便法。随着念佛、诵经不断精进，自然就不想吃肉了。说到底，吃肉就是杀生，应当尽早戒除才是。”

“师父，吃鱼骨头也有罪呀？”

“肉和骨都是动物身体的一部分。我们不是用‘抽筋扒皮’、‘敲骨取髓’这样的话来形容人的嗔恨心理吗？所有动物被杀之时都充满了对死亡的恐惧和对杀它、吃它的人的仇恨，因为众生的神识都很执着自己的肉体，认为被你吃的那个肉体就是它自己，所以它一直不肯离开自己的身体。无论是刀切、油炸、煎炒、咀嚼，动物的神识都会感觉疼痛。因此吃肉的人对动物抽筋扒皮，敲骨吸髓，甚至屠杀动物时不能一刀毙命，均增加了动物的痛苦，使它对你更加嗔恨。因为这个因，会使你自己患病之躯更加雪上加霜。所以，信佛的人如吃三净肉，也不可以吃动物的‘下水’，如心、肝、肚、肺、脑、眼、舌、髓等。你吃这些内脏，当时也可能有‘滋补’的功用，但吃这些‘补品’越多和这些动物结的怨也就越深，久而久之反而会使身体某些部位产生病变。”

“师父，这太可怕了！那我的鼻窦炎还能好吗？”

“真诚忏悔，断绝荤腥，多作放生善举。如果每天能念一部《地藏经 》回向法界众生，一定会有感应的。放生要放那些易活的鱼，不要再把它放回养鱼塘里，要放到江湖河海里去，让它确实可以逃生。放麻雀、鸽子各种飞鸟也可以。如果家中富有，可以放生甲鱼和各种野生动物，更是有大功德。它们之中灵性大的甚至今生就会报答你的恩情，这种事常见报道。好了，有没有信心把肉戒掉？”

“有，回去我一定照师父说的办！”

……

“敲骨榨髓可以导致疾病”这个道理，我是第一次听到，印像很深，特地把它记录下来，希望各位同修引起重视，共获法益。

至于那位富家太太，她的鼻窦炎彻底好了，后来她还专程来五台山还愿。


持戒念佛才能受益

住在我楼下的董太太，是刚搬来一年的新邻居。董太太四十出头，为人开朗朴实。她已有十几年拉肚子的病史，但医院确诊不是痢疾。可只要肚子一痛就得上厕所，每天少则四五次，多则十几次，吃什么药也不管事。医生说是慢性肠炎。

一次她来我家串门，问我有没有办法帮她。我半开玩笑地对她说：“我给你开个药方，只要你肯‘照方抓药’，保管药到病除。我这个‘医生’还分文不取。”

董太太挺认真地说：“你开药方吧！我相信你，多贵的药我也买，多苦我也吃。”

我说我开的药方不需花钱。我觉得你早就该戒鸡鸭鱼肉了，你的肠胃不接受荤腥，所以才每天拉肚子。你从今天开始，除鸡蛋外，断除所有荤腥，一切肉，还有葱蒜韭菜都不要吃。从今晚开始，你临睡之前，身体放松坐好，闭上双眼，令心静下来，默念“南无观世音菩萨”的名号半小时。只要你诚心，也许很快就有效果。如果念了一个月也没有效果，算我瞎说，你还照吃肉，反正也不让你花一分钱，倒还省了钱，想不想试试看？

“我以前有一个同事，每到初一、十五都去寺里念经。平常在家里天天一柱香，心够诚了吧！可她一身的病一样也没好，打针吃药也好不了几天，那是咋回事？”

“她吃素吗？”我反问到。

“人家告诉她在家信佛的人，只要不杀生就可以了，可以吃三净肉，所以她什么样肉都吃。”我又问：“假如一个人因吸烟太多而患上肺病，因喝酒太多而得了肝病，是不是可以在不戒烟、不戒酒的情况下，靠打针吃药就能好呢？”

“那不可能。”

“与此同理，因吃众生肉而得的病，必须先停止吃众生肉再念经、念佛才会有效果。因为不孝敬父母或者其它恶行而得的病，也必须先断除恶业，生出忏悔心，再求佛加持才会有效。佛菩萨是世界上最好的医生，佛法是宇宙间最好的药。可是如果病人不能遵照佛嘱，断绝病源，再好的医生和药也帮不了你，救不了你。我说的有没有道理？”

“你讲的道理我听明白了。我从今天开始就照你说的办，一个月内断肉念佛。真要是好了病，我从今以后再也不吃肉了，向你学习，天天吃素念佛。”

第二天晚上，董太太带着满脸的兴奋，来到我家。

“我昨天回家后，肚子再也没疼过，晚饭一点肉也没吃，临睡前闭着眼念佛时，一开始心很静，念了一会后全身感觉发热。我当时想这是不是感应啊？心里越念越高兴，当感到腿有点发麻时，一睁眼，哟，一个多小时了。再一摸身上，出了一身微汗，象刚洗完热水澡一样，轻松极了。没想到打座念佛这么好。今天，直到现在也没拉过肚子，这是几十年没有过的事。不过，我一天没解手是不是也不好啊？”

我对她说：“你的肠胃原来不正常，存不住东西。现在正常了，得有个恢复时间，明天大概就有感觉了。”

第二天果真恢复正常了。至今董太太不仅拉肚子的毛病好了，就连多年来一干活就腰酸背痛的毛病也不治而愈了。现在她不仅天天打坐念佛，又开始学念《地藏菩萨本愿经》，还要让我教她念《大悲咒》呢！


如是因果

邻居张老伯好练气功，还乐于用气功为人治病，然而他治不了已困扰自己三四年的头晕病，药物治疗也不见效。用他自己的话说“头晕得总像喝了二两酒似的”。

一个机缘他见到了妙法老和尚，恳求老和尚为他发功治病。

师父笑着说：“我不会发功治病。人得病总是有原因的，我可以把你头晕的原因告诉你，病能不能好还要看你自己。这也是佛教说的‘命自我立’的道理。比如你因不明理作错了某件事情，给自己和他人带来了烦恼和痛苦。如果你遇到善知识，告诉你造成烦恼和痛苦的原因，你明理后认识了自己的错误，并加以改正，烦恼和痛苦自然就没有了。因此佛教不是让人迷信佛、菩萨或某个大德高僧，而是希望每个人都能获得智慧，自己改造自己的命运。”

张老伯若有所思的点了点头。

“你的头晕病，是因为你三四年前伤害过一窝老鼠造成的，有没有这回事？”

“有，有这回事。师父您真神了！”张老伯想都没想地说道，“三年前的一天，我在盛杂物的小屋里发现了一窝刚出生的小耗子，足有六七只。我胆小，不知该怎么弄死它们，就把它们装在鞋盒子里使劲晃，晃了一阵我认为它们死了，便顺着垃圾道扔了下去。这跟我头晕有关系？”

“是的。那一窝老鼠并没有被晃死，只是被你晃晕了而已。如是因如是果，这就是你头晕的原因。”

张老伯好像自言自语的说：“您说的还真对，我就是从那以后开始头晕的。这是老鼠没死，要是死了呢，还不找我偿命？”

“是的，杀生会减寿命，或者会在这一生遭遇横祸。动物所以会被杀，也是它们前生种下杀生的因，今生才有此果报。我们今生杀害它们，又欠下了命债，如此循环，冤冤相报，没完没了。所以我们凡夫会在六道里‘头出头没’，没有出期。只有了解佛法，才能深信因果，止恶向善，脱离生死苦海。怎么样，今后还要杀生吗？”

张老伯听得有些出神，见老和尚问，急忙答道：“今后我再也不杀生了！”话音一落，他好像愣了片刻，随即欣喜地说：“师父，我的头突然清醒了，一点也不晕了！”

满屋子的人都笑了。

“不过”张老伯接着又说，“老鼠是害虫，祸害人的财物，甚至传染疾病。如果人人都不杀它，将来会不会泛滥成灾？”

“大自然本身是一个整体，大至宇宙，小至微尘，包括各种生命体，都有他自己的运行规律、存在的时间。人有生老病死，物有成住坏空。无论山川、海洋，还是花朵、露珠，只要它有形成，就有坏灭。但是，这种坏灭、生死，有它自身的规律，如果无视自然规律，任意破坏必然导致不堪设想的恶果。比如，我们为了一些眼前利益，盲目的炸山取石会导致山体滑坡、森林植被被毁；大量抽取地下水，会引起地面下沉。你不见由于大量砍伐森林，捕杀动物已使许多物种绝迹或濒临灭绝。一方面人类拚命保护濒危动物却难以修复脆弱的生物链；一方面是老鼠等人人喊打的害虫肆虐猖獗，他们不但生殖能力极强而且还有了抗药性。其实，老鼠的天敌有许多，如蛇、猫头鹰、黄鼠狼等等。可这些天敌却被我们人类抓着吃了，或扒了皮做成各种衣饰。因此所谓的天灾往往是由人祸造成的。”

妙法老和尚顿了顿又说：“我告诉你一个办法可以免除鼠患，你不妨试一试。”

“首先应当懂得老鼠也是生儿育女的有情动物，它们也像牛马狗一样听懂一些人类的语言。当你明白不杀生的道理后，你可以每天在老鼠常出没的地方，为它准备一些剩饭之类的食物。并且默念‘自己以前不懂佛法，杀了许多老鼠，现在明白了不杀生的道理，今后决不再杀生。还要为杀过的老鼠念经，超度它们。希望老鼠不要再糟蹋家里的东西。’只要你诚心诚意这样做，一定会见到效果。甚至有一天，老鼠就会搬家走掉了。”

师父说的一席话令我耳目一新。后来，这个方法真的屡试不爽。有的人家中蚂蚁成灾，采用这个办法也很灵验。

不信？

那你试一试！

熹

小眼沙弥

—责骂圣者 累世狗报



一时，佛在舍卫城。城中有一施主，财富圆满，犹如多闻天子

(Vaisravana)。其子成人娶一贤妻，共度幸福美满的生活。不久，其妻有

孕，九个月后生下一个非常庄严的孩子。诞生那天，施主为他举行了隆重

的贺生仪式，并取适合种姓的名字。家人用牛奶、油饼、酸奶等喂养他。

他长到会独自玩耍时，施主给他买了只小狗。（师言：经中公案多有相同，

但不要以为是千篇一律而是共同业力所感。）小孩子非常欢喜经常喂养小

狗，（师言：其实小狗不用喂，自己一生下便会吃。）并把它带到路边教

它咬人，后来它咬人着实厉害。

我等大师释迦世尊及十方三世一切诸佛（Budd-ha），具有二种智慧、

四无畏、七菩提支（Saptabod-hyanga）、八解脱、九等持和十力等无量

功德，如来狮吼声传遍三界，并以大悲心时时刻刻观照一切众生，哪些众

生兴盛、哪些众生衰亡;哪些众生具损害性、哪些众生具善根性;哪些众生

堕恶趣、哪些众生从中得解脱;哪些众生具七圣财（Saptadhana）等等。

如是观察众生的种种因缘，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹

那也不会离开。同时，圣者罗汉（Arahan）也是对众生时时刻刻地观照着。

当时，圣者舍利子(Sariputta)以声闻眼(Sava-ka Catu)观照世间众

生，知道施主(Pindadayaka)被调化的机缘已成熟。于是，一天清晨，尊

者著衣持钵往施主家化缘(Pindapata)。施主远远就看到了舍利子，正准

备迎接，但那只久驯了的狗猛扑向舍利子狠狠地撕咬，将尊者咬得鲜血直

流。施主见此情景立即赶开狗儿，把舍利子请到家中，将伤口清洗干净包

扎好后，在舍利子前作了忏悔并请尊者受供。尊者默许了。施主敷垫请尊

者入座，亲手供养美味佳肴。饭食已讫，尊者将剩下的食物喂了那只狗，

小狗儿很欢喜。施主见尊者受食已准备洗钵，便请传法。尊者观察施主的

根基和随眠烦恼(Kilesa)，传给他一些相应的法，施主以智慧金刚摧毁了

二十座萨迦耶见(Sakya Ditthi)之山，证得预流果(Sotapanna)位。之后，

才皈依受戒。他又对舍利子祈求道:“请您接受我们有生之年的饮食供养。”

但舍利子说:“在你家也可以，可我还要利益其他众生。”（师言：当时

这位施主想请尊者只接受他家的供养，现在有些居士也是这样:“这是我

的上师，这个活佛是我们的活佛，不是其他人的上师、活佛”，有些“活

佛”呢？也是执着“这个居士是我的施主，故他不能到其他活佛前供养，

否则我要与他断绝关系！”）

施主得果后，发心更加广大，常常迎请舍利子来受供。舍利子来的

时候那只狗已不再咬他了，也不咬其他人了。（师言：也许因为舍利子喂

了它糌粑，不过，印度可能没有糌粑。）倒是每见尊者来就远起相迎，恭

敬地看着尊者，舔尊者的双足、右绕三匝等。尊者应供毕又护送尊者远远

的一段路程。（师言：大约有学院到洛若乡那么远吧。）有一次，舍利子

来施主家应供，那只狗照例远迎又远送，临别时，仍旧舔舔尊者的足、右

绕三匝。可返回的路上不幸被一群狗咬死了。它死后，神识转生到施主家，

施主的妻子又怀孕了。

舍利子以神通观知那只狗在回去的路上被群狗咬死，其灵魂已投生

到施主妻子的胎中，想前去度化这只狗。便独自一人去施主家了。施主很

远就见尊者独自走来，他既高兴又遗憾，心想:象尊者这样的大阿罗汉竟

然连个侍者也没有。便问道:“尊者，像您这样的大阿罗汉，连侍者也没

有吗？”舍利子说:“现在我没有侍者，也没有弟子，你能不能帮我找个

侍者或弟子？”当时施主说:“现在我没办法找到，但我的妻子怀孕了，

若这孩子生下来是个男孩，长大后就给您作侍者。”（师言：若是女孩也

就没办法了。若是女子给一位大阿罗汉作侍者，在戒律(Sila)上是不如法

的。）这时，舍利子对施主说:“长者既出此言，那我们就一言为定！”

说毕就回去了。过了九个月，施主的妻子生了一个庄严的男孩，可他的眼

睛非常小。家人照例为他举行了贺生仪式，取名时，因他眼睛非常小的缘

故，就给他取名—小眼。施主用牛奶、酥油及酸奶喂养小眼。他如海中莲

速长成人，年值豆蔻，聪明伶俐，智慧无碍。于文、武、理、术无不通达，

并对象、马、天时、地理等八种观察也都精通。舍利子尊者见小眼已长大

该出家了。一天早上，著衣持钵又到施主家化缘。施主很高兴地接待了尊

者。尊者对施主说:“小眼未出生前，您已答应给我作侍者，像您这样的

大长者不会言而无信吧！那么现在能不能将小眼给我？”施主欢喜地叫来

小眼，并说:“尊者， 我一定言而有信。”又对小眼说:“在你未出生之

前我已答应将你送给尊者作侍者了，现在你应该好好地侍奉尊者。”小眼

也高兴地说:“这是您对孩儿最大的恩德，我一定好好地侍奉尊者。”舍

利子立即给小眼剃度，并将他带回经堂给他传了一些法。小眼也非常精进

努力，最后断尽了三界(Tisso Dhatuyo)烦恼，证得了罗汉果位。在他的

境界中:黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别，远离世间八法⑴(Loka

Dharma)。诸天赞叹他的功德。这时舍利子是位罗汉，小眼也是位罗汉，

但小眼仍是做侍者。一次，小眼给尊者洗脚时，见尊者腿上有个很大的疤

痕，就问:“尊者，这么大的伤痕是怎么回事？”尊者说:“请你想一想这

个伤痕是怎么来的。”小眼罗汉能知前世后世，所以他当时就观知是自己

前世做狗时咬伤了尊者。接着，他观察到前世的前世他还是一只狗，一直

连续观到前五百世都是狗。这时他又以宿命通⑵来观察他自己的后世，若

不是遇到尊者，他后五百世仍就转狗身。此时他悲喜交集，（师言：依止

善知识非常重要，若不是上师的话，我们可能会继续轮回。但若遇到一个

大成就者，今后我们当中的许多人是不用再轮回了。小眼也如是，若没遇

上舍利子，他仍需五百世做狗。遇到尊者，凭其对尊者生起信敬心之故而

获得人身，再也不需做狗了。在我的周围，一些人比较辛苦。一方面较累

很可怜；另一方面他们做各种事情也有一定意义。当然，我不是大成就者，

但给他们传法也有一定的智慧和清净戒律的功德。另外，在说法上师前即

使作芥子许的小事，功德也很大，能摧毁轮回的根本，这是至关重要的。）

对舍利子生起了极大的信心与感恩之情。心想:我有生之年不作比丘，仅

以沙弥身来恭敬承事尊者，聊报尊者之恩。并对尊者说:“您对我恩深似

海，将我从傍生中解救出来，我愿在有生之年不做比丘，仅以沙弥身份来

恭敬供养承事您，祈能报尊者之恩。”后来许多比丘劝小眼沙弥:“你应

当受具足戒，为什么不受？”他说:“我在舍利子尊者前发愿不受具足戒，

只当沙弥。”“为什么在尊者面前这样发愿？”“因为尊者对我恩德很大。”

“是怎么样的大恩？”小眼沙弥就原原本本地将经过告诉了众比丘:“我

前世为狗，后遇尊者的摄受而得人身，没有尊者的摄受，我还将转狗身五

百世。因尊者的恩德，所以我发愿今生以沙弥身对尊者承侍。”

众比丘听后，往佛陀前请问:“世尊（Bhagava），以何因缘，小眼沙

弥转生成狗？以何因缘，若没遇到舍利子还将转狗五百世？以何因缘，后

得人身具大福报？以何因缘，虽得人身眼睛甚小？又以何因缘，他对如来

生欢喜心并于佛的教法下得罗汉果位？”世尊告曰:“诸比丘，一切业果

皆不会成熟于地（Dhatu）、水（Ab）、火（Tejo）、风（Vayu）之上，

所作善恶亦不会成熟于外境之上，而是成熟在自己的五蕴⑴（Panca

Khanda）、十二处⑵（Ayatana）、十八界⑶（Dhatu）之上。”即说偈曰：

“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（师言：对因

果（Hetu Phala）要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无

信心则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众

生的业感。这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世

中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果

报上是各不相同的。现在一些人以为:今天造一个善业，今天能得到善报;

或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若

真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟。”还有些人说：“我一

生念佛、参禅，为积累资粮做了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家

庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”

这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟,而是说“百劫

（Kalpa）不毁灭”。即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。

所以，业果是有今生报也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他

与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱（Niraya）,这是现世

现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，

也是现世现报。还有如五无间⑴ 罪(Panca-Nantariya)是来世成熟的，甚

至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。）（译者：现在汉地、台湾有这样

的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就

认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德;若上师加持后病没好转，

则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失

去了信心（Sadha）。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝(Cinta

Mani)去台湾尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今

生能解决;有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。

因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见，对上

师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前，世界上相信因果、如

理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生

的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。）

世尊讲毕此偈复言:“诸比丘，曾在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来

（Tathagata）、正等觉（Samma Sambuddha）迦叶佛出世。在印度鹿野苑

（IsipataneMigadaye），有一施主，财富圆满如同多闻天子。其妻子生

下一个相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，便祈

求父母同意他出家。出家后他精通三学⑴，具足种种功德，成为一位非常

著名的说法上师。这样一来，有许多人供养衣药饮食，其财富非常充裕。

可他想:这么多财物一个人用不完，应该供养僧众。他自己又为法师又当

管家，培养僧才，也多方联系施主供僧。每次供僧时，他专门安排几个负

责人。有一天，他将自己和其他施主的财物一起供僧，但到中午僧众却没

吃到饭，也没人负责供斋。便问:“今天由谁负责？”有人告诉说是某某

比丘负责。原来这位罗汉比丘因上午为僧众作事，到中午有点儿困，便回

房坐禅去了，所以僧众没吃到饭。这位罗汉比丘眼睛很小，于是，这位精

通三藏(Ti-petaka)的大管家就在僧众前，眯起眼睛示意大家:‘今天就是

像我这样的小眼人负责，让大家没吃到饭。’然后，他又去面骂这位比丘:

‘我对僧众经常供养，也联系多方施主来供养僧众，可你呢？自己吃得饱

饱的，也不管僧众事，自己去坐禅，简直象狗一样！’（师言：平时不要

给他人取绰号、叫恶名。在我们五明佛学院这类情况较少，但有少数人喜

欢给他人叫什么大鼻子、小眼睛、小个子、大胖子等。或说：“那个大个

子不在！”若这样，也许自己后五百世一直转生为大个子，看起来很不庄

严。所以，往往我们一不小心在生活中造了很多恶业。那位法师大管家恶

口骂的是位罗汉，而我们这里有许多是发了大菩提心的菩萨。若对境是大

乘菩萨，其恶口相骂的业报将是不可思议的。对此，我们很多人不重视也

不知道有这样的因果报应，故从此，在生活中一定要谨小慎微。）那位罗

汉比丘觉得他恶口骂人造了很大业，便立即对法师管家说:‘你觉得你是

什么人？我又是什么人？你不应该这样吧。’他却回答说:‘你是出家人

我也是出家人，这有什么？’罗汉比丘说:‘你是凡夫而我已经证得罗汉

果位，你这样说话果报很大，应该好好忏悔。’听了此话，大管家自忖不

应理。最后，他一生中厉力忏悔罪业且对罗汉比丘常顶礼忏其前愆，对三

宝恒时恭敬并广弘佛法。临终时，他发愿:愿我一生中修习梵行

（Brahmacari）及恒时供养僧众的功德，使我生生世世财富圆满，将来在

释迦世尊出世时令佛欢喜，得以出家现证罗汉果位;愿我恶口责骂圣者的

果报不要成熟。诸比丘，当时大管家即今小眼沙弥也，因他恶骂(Pisuna-

Navaca)罗汉比丘(Arahan- Bhikkhu)故，五百世转为狗身。若没能遇上舍

利子，后五百世仍旧为狗。又以其愿力成熟，他生在财富圆满的施主家，

于我教法中出家，后证得罗汉果。这就是小眼沙弥的前后因缘。”（译者：

这个公案告诫我们，平时不要给他人取恶名更不能用傍生来代叫一个人，

其果报是不可思议的。大家要明白铭记这个道理。）（师言：我们现在应

观清净心，在我们五明佛学院，我觉得至少有三百多位得地菩萨，这是毫

无疑问的。那么平时，我们说话、办事一定要谨小慎微。虽然在显现上有

些菩萨似乎有烦恼，行为似乎也不如法，但这也许是大乘菩萨度化众生的

善巧方便。故我们需护持自心，不能随意恶口骂人，更不能欺负他人，不

然的话造无量的罪业。）

熹

1 跨越时空的大预言家们留给后世的宝藏
　
光音

藏传佛法的师尊莲花生大士和诸多世间佛菩萨的化身一样,是在世间最伟大的预言家，告诉了人类关于宇宙的知识,示现出种种神奇,留给世人得法因缘。其中伏藏教法就是世间又一个真实的"神话"。用目前的物理学，宇宙学都是无法解释的。

在此恳请诸位，如果对此文有疑虑，可以当作玄幻故事来看，但请不要轻慢佛法和大德。叩谢！



缘起

当年，阿难等弟子围绕于即将圆寂的释加牟尼面前，世尊告诸弟子："我涅盘后，汝等勿生忧恼！时经八年，无垢海中，将有事业殊胜者降生世间……"

佛陀示现涅盘后八年，邬金国国王名恩札菩提，乐善好施，笃信佛法，但是膝下无子继承王位，当国库中所存珍宝全部布施殆净时，按大臣敦劝，驾船往海中寻宝。得摩尼宝后，于归途中，见有硕大之莲花漂浮在海面上，其上有一位自然降生之幼童，国王将其迎回国中，立为太子，并取名莲花生。

太子逐渐长大，示现摄持王位、游戏宫廷、出家闻法等法行，依止多闻第一阿难者学习了释尊所讲之一切教法，又依止多位善知识领受共同与不共秘密口授，在观自在菩萨之普陀洛迦山摩伽帝罗岩洞中，从吉祥慧空行母，得阿弥陀佛的一切教言，被立为法主，并将一切续经结集成文字。

吐蕃王赤松德赞少年继位（佛陀授记的文殊真实名经上记载：松德赞王将为文殊化身)，对于佛法具有特殊的敬信。几经波折，迎请莲师入藏弘法。莲师入藏后运用大威德神通力降妖伏魔，遣散种种逆缘，其中的故事按下不表，最终建立了西藏第一座三宝具足的寺院——桑耶寺。从此，佛法显密教法开始弘传于西藏，后传至中土和日本（东密真言宗)，现今已经遍传西方世界。

　　佛陀与莲师都曾预言，佛教法脉可在人间流传五千五百年，末法恶世之时，人心贪婪，物欲充斥，佛教正法会经历各种法难与灾害，莲师也曾说道：“国王、大洪水（包括其他的火灾、天灾等）以及魔王魔众等，会毁坏佛教正法，所以必须埋下伏藏，以保存佛法经藏、法宝、密续。”为了使佛法清静法脉延续不断，莲师就把许多经典、修法仪轨、法器等收藏在山水、岩洞、神石、虚空、香巴拉净土、龙宫甚至后人的心灵中，在因缘或护法的帮助下，后世授记的掘藏师将会得到这些法要。莲师从入藏前，就已经开始埋下伏藏，加持并嘱护法守护（伏藏法中皆有嘱咐护法守护及未来由谁开启之颂词)。

但也可能有“假的”伏藏师来破坏正法，所以一个地区或时空中，不会有两组伏藏同时出现，以防外道邪魔制造“假伏藏”。为此，莲师还作了大量的"授记"，预言了千年中大掘藏师们的特征和生平，便于后人确认真正的掘藏师和所掘伏藏品。而且后世掘藏师和不断发掘的伏藏品还会继续有相关的授记，预言将来的掘藏师和伏藏品。

令人钦佩与赞叹的是，莲师对佛法在五千年中，莲师似乎去过未来世界，完全明白未来某时期的情况，以及当时的众生最需要那一种佛法，最能应时、应机、应地的出世，且与那个时代的人最相应。并安排了庞大完整的伏藏和授记。

要解开莲师精心设计的伏藏法，有许多环结及关卡，这也是莲师智慧高超之所在。

伏藏现世需要很多因素，一些重要的掘藏甚至需要"钥匙"伏藏品，就是先要发掘出"钥匙"。时机和众生因缘也非常重要，历史上，也发生过因缘不足而掘藏失败的情况。世间只有掘藏师才知道合适的时机和其中奥妙。

伏藏师除了取出伏藏，更重要的工作是为伏藏品的解密与洪传，很多伏藏的法本上有许多特殊符号（空行文)，这是一般人看不懂的，就算你用现今世上的超级电脑也难以解密。比如有的特殊标记好似符号，有的类似五线谱，稍一不小心就会弄错。转译密咒的人一般都是极有证量的大德，他们能得到各种护法的帮助，甚至可能在定境中得到佛菩萨们相关的伏藏法灌顶和开示，除了了解密咒的奥妙外，更要严持净戒，苦修梵行，以及投入极大心血，方能译成文字，并通过自己的毕生努力，将之弘扬于世。

下图是晋美彭措法王由虚空和岩藏中取出的部分伏藏法本法器和宝箧（具体细节看后面的法王传记)

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熹

2 跨越时空的大预言家们留给后世的宝藏
　
伏藏师取出伏藏后，也可能用神通力把伏藏品又埋藏起来并给予受记，等待后来人的发掘，这样也是使伏藏教法法脉不断。


莲师发明岩藏（伏藏)教法有四大意义：1.传承不断，免受外道破坏，2.法源清静，免受邪说影响，3.佛法真实不虚的明证，史记有据可查，4.掘藏师用不可思议的神通取出甚深伏藏品，增强众生对佛法的信心。

　　特别的是，许多莲师的化身和弟子甚至其他佛菩萨化身都会乘愿再来转世，并在“应时、应地、应机缘、应时空”的各种因缘具足下发掘“秘密伏藏”。且大多的伏藏师（即岩传派的行者）与修持并“证得”伏藏法的上师，是分工合作的，所以藏密历史上亦出现许多伟大的伏藏师。莲师也曾提到，由于政治力量介入或派系斗争，伏藏师的授记和伏藏品的发掘，可以避免出现的假转世灵童之困扰，因为只有真的灵童才有可能发掘伏藏。而且许多密教传承会因战乱而中断，这时也必须待机缘成熟时，由岩传伏藏系统来复兴法脉。事实也证明，真正的伏藏师们确实都是应验了各种授记的。




　　许多金刚乘弟子都知道，昔日莲师弟子曾向邬金教主莲花生大士请益说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“铁鸟当空（即天空中有飞机飞行），就是末法时代到来，此时我佛密法将会兴盛且普传于全世界。于这末法五浊恶世中，君不君，臣不臣，父不父，子不子，朝纲混乱，女人不守贞节，男人淫欲不检，佛教末法的许多败相征兆都浮现了。”

　　莲师又预言说：“奇妙哉！那个时代的车子不用马匹来拖拉，自己可以发动行驶。奇妙哉！那时的青少年，为什么脚底下要踩着牛角，且装上轮子滑来滑去呢？奇妙哉！奇妙哉！那个时代的人们，不必出门，每天只要坐在镜子前面，就可以知天下世事了，且更可互通讯息啊！奇也妙哉！”

也许大家看到这里都明白，汽车，滑板，液晶屏，都是现代人很熟悉的东西了。

汉地其实也有很多大德的传奇经历，定中得到佛菩萨亲授的事情司空见惯，只是汉地的宗派特别禅宗讲"不立文字，教外别传"，让大家只要专心研习佛法，其他的不用了解太多。

世间凡夫怎会有如此神通和智慧？由此看来,大德们降妖伏魔或者在岩石上留下脚印手印,并不是什么不可思议的事情.

有不少人怀疑说"佛经都是人写的，根本就是"人话"而已"。其实并不完全如此，真正的经典确是佛菩萨们的亲传，因为世间人没有这样的神通智慧。只是很多业重凡夫不懂其中因缘,更不懂用自己的智慧来思考判断。


缅怀大沽主--晋美彭措法王传
http://www.tjnw.com.cn/buddha/browse/zhuanji/fwgz.htm
晋美彭措法王传下载
http://www.nmzx.com/Dzogchen/zhuanye/fawangzj.zip


法王如意宝-晋美彭措

　　法王如意宝是释迦牟尼佛早在二千多前就曾于《文殊根本续》中授记的大德："名为啊字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记获证正等觉，将悟我之诸菩提。"其中的啊字即是法王晋美彭措，梵语啊白拉江。

　　一千二百多年前，持明大师莲花生更进一步地加以说明了，他在《甚深幻镜》中预言："我子降魔金刚者，将于康区新龙地，潺潺缓流江河畔，巍巍三峰雪山前，龙年降生密咒师，成为列绕朗巴尊，修持无上密乘道，开取诸多伏藏品，倘若缘起自然聚，遣除浊世诸灾难，广弘显密之教法，伏藏大师于人间，住世八十一周年，七位弟子证佛果，一百五十名眷属，获得中等之成就，结缘众生四千余。尔后转世之灵童，鸡年诞生于多康，名有啊字通三藏，教法住世三千年，随行瑜伽六千余，九百获得大成就，结缘众生有七万，大师年寿八十六。后世降生于卫藏，名为吉祥虎年生，住世三十三周年，教法住期二百年，三名弟子得成就，结缘有情千余众。此世再过三世后，又于康藏交界处，龙年生在富贵家，具足善巧之方便，名为无碍金刚力，成为一切伏藏主，广行弘法利生事。萨玛雅！"很明显，这其中已对上师的前一世、现世、后两世作了详细的授记。

3。上师

　　伏藏大师列绕朗巴本人也明确地指出了自己转世灵童的七种标记。他的《未来授记文》中写道："降魔金刚之化身，鸡年降生法源地，父亲之名为莲花，母亲名为璁玉海，手掌具有空行纹，通达如海之三藏，证悟法身之本面。"其中关于出生地点、时间、父母之名、身体特征、证悟的境界等。

上师晋美彭措自然和各种授记中的信息分毫不差，因此也被认定为种种授记中的威德化身和伏藏大师列绕朗巴的转世。

　　高贵的种姓

　　在这佛法兴盛、美丽富饶的地方，住有藏族五大尊贵种姓之一的嘉贡宗族，这一家族世代延袭，到了嘉贡阿单这一代，他与当地的一位大家闺秀结合，生下了两个儿子，长子就是大名鼎鼎的密宗大圆满瑜伽士--一世敦珠法王，他在喇荣圣地建立道场，弘传密法，弟子中有一百余人获得了虹身成就（死后肉身缩小到几寸甚至彻底消失），具有无碍神通、神变者不计其数，并有八大菩萨的身子，名扬海内外。次子嘉贡秋吉有一男孩名为尼穹，嘉贡尼穹到了而立之年成家立业，生了一个聪明伶俐的孩童，取名巴德（莲花）。巴德渐渐地长大了，他仪表堂堂，十分出众，并且具有一定的修证功德。

　　在色达洛诺地方，十三代连续涌现高僧大德的一宗族中有一位端庄乖巧、温文尔雅的妙龄淑女，芳名意措（璁玉海）。她心地善良、纯洁无暇，并且虔信三宝、慈爱众生，当地的人们都交口称赞她是品貌双全的好姑娘。

巴德与意措二人共同生活，恩恩爱爱，相敬如宾...


　　神奇的诞生

　　公元一九三二年三月，意措怀孕后，出现了许多不同以往的感受。当时，巴德也同样有许多吉祥梦兆。夫妻俩都感到莫名其妙。而且室内经常散发出扑鼻芬芳的妙香。周围的人们也常听到他们的帐篷里传出悦耳美妙的声音等等，有各种各样的奇特征象。翌年（即公元一九三三年），意措临产了，她神清气爽，无有丝毫痛苦。一般来说，普通的人被业风所吹都是倒头降生的，而这个婴儿却是头部朝上出母胎，随即便身体端直金刚跏趺而坐，他睁开双眼，目光炯炯，面带微笑地注视着人们，将胎盘象披法衣一样甩到左肩上，口中朗朗念诵文殊心咒"嗡啊?巴扎纳德"七遍。在场的忠泽等众人被眼前这种奇特的情景惊呆了，大家甚感稀奇之余，猛然意识到这非同小可，立即派人到当代闻名的莲花金刚大师（巴多活佛）前呈述此事始末。大师听后喜出望外，高兴地说："这个孩子一定是一位了不起的高僧大德的转世灵童。"接着他又郑重地叮嘱众人："这件事千万不要传开，为了避免出现意外，大家暂时应严守秘密。"后来伏藏大师旺修及大成就者阿亨拉贡等许多大德根据伏藏大师列绕郎巴的授记及他出生时的稀有标志准确无误地认定上师是伏藏大师列绕郎巴的转世活佛。


法王如意宝-晋美彭措
　
　　在母亲的怀抱里

　　降生后，他以母亲甘甜的乳汁哺育着，这一点和其他的婴儿完全相同，所不同的是，一般的一两岁的婴儿思维还没有健全。可此时在上师那幼小的心灵中已具足了正信和慈悲。

　　在母亲的怀里，他有神的大眼晴不时地打量着万事万物。每当看到有人宰杀牛羊时，心中生起了无限的怜悯之情，心里想：这些众生无辜遭杀，实在太可怜了，如果有可能，我宁愿用自己的宝贵生命去挽救它的生命。但是却无法用语言表达这种悲悯的心情。只能抱着母亲"哇哇"地哭，时时表现出与生俱来的菩提心。

　　当看见佛像经典的时候却显露出异常欢喜的神态，手舞足蹈，"咯咯"地笑个不停，并用柔嫩的小手触摸、合十等。还不会叫妈妈就已经会念观音心咒等许多本尊的心咒了。

　　三四岁时，他就对麦彭仁波切有了不共的信心，心目中的麦彭仁波切就是文殊菩萨，每当祈祷时，就认为是在祈祷他对文殊菩萨。从那时开始便屡屡见到形象各异（寂怒）的佛菩萨，如同常事。如果天黑以后境界中出现威猛相的本尊，他十分恐惧。所以经常在临睡前央求母亲："好妈妈，你不要先睡着了，不然，看到那些威猛的菩萨，我很害怕。"母亲轻轻地安抚他说："好宝贝，不怕不怕，妈妈一直陪着你，我们可以同时入睡。"

　　这种慈爱、虔信、随着他年龄的增长，日益强烈。


　　开启智慧的莲花

　　和普通的学龄前儿童一样，到了六岁上师开始学习文字，刚刚学习字母的拼读时稍微觉得有点吃力，心里不免有些着急，这该怎么办呢？
　　一天，他路过卡鄂石经堆时，看见石堆缝隙里有一个小纸团，便好奇地跑过去把它取出来。打开一看，上面写了好多字。他不能直接拼读，就让一个识字的人读给自己听，原来是《文殊狮子语修法》。在结尾写了这样一个偈颂："印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。"他听完后，暗想：这么老的人只修了一天就达到了这么高的境界，象我这样的孩童很快修成，肯定没问题。他高兴极了，拍着手连声说："太好了！太好了！"于是专心致志地修了几天，结果出现了获许多殊胜加持的验相。
　　从此之后，没有再学拼读就自然而然会了，而且也领悟了一切经典注疏的大致内容。


　　本来，高僧大德或者修行人的功德完全表现在闻、思、修，讲、辨、著，戒、定、慧以及弘法利生的事业上。然而，大部分世间平凡人往往要通过某人的神变神通而起信心。如佛经说："世间之愚人，以神通生信。"基于这一点，先略微提及上师五六时岁的无碍神通。

对于高山岩石所阻隔遮障的物体能够通彻无阻、尽收眼底（无碍眼通）；别人心中的所想所思，清清楚楚、全然知晓（他心通）；昔日曾在莲师前倾听大圆满法要及夏嘎巴上师（1813－1899）前聆听大圆满法和贡智云丹嘉措前闻法的情景了了分明、历历在目。尤其是九百多年前成为格萨尔王的意子丹哲悦欧布美大臣时的事情仿佛发生在昨日一般，明明清清（宿命通）。

　　由于前一世的修习，孩提时代便不费吹灰之力如探囊取物般轻而易举地取出了许多伏藏品，当时所开取的佛像、宝箧至今仍然珍藏着。上师在和孩童们一起游乐之时，也经常在草地上打坐、参禅、观心，寻找心的来胧去脉。有时和小朋友玩耍的过程中也会奇妙地获得伏藏品。并且，常常见到天尊护法神等。罗珠上师满怀喜悦地赞叹道："你这般频繁地现见天尊护法，不知是前世的善缘，还是身为嘉贡种姓的原因？真是希有！"

　　儿时，一次和几个小伙伴手牵着手趟过一条水流湍急的小河，他们一边用脚试探着一边慢慢地向前行进，走着走着，突然发现一块巨大的石头横在河水的中间，挡住了去路，小朋友们不知如何是好，个个脸上露出惊慌失措的神情。这时，年仅四岁的上师却不慌不忙，满脸稚气地对大家说："不要害怕，你们跟在我的后面来。"说完从容不迫地走上那块光滑的大石头上，他所踩过的地方留下了深深的脚印，居然形成了一行小台阶，其余的小孩顺着台阶陆陆续续地过去了，大家高兴不已，跟着上师继续向前走去。那块岩石上的足迹现今依然清晰可见。

　

熹

4。 法王如意宝-晋美彭措
　
　　在人们的心目中，"水向低处流"是亘古不变的自然规律。然而，作为四大获得自在的大成就者，却可使河流水倒流。十岁的时候，夏季晴空万里的一天，上师赶着成群结队的牦牛度过色达河，当时河水缓缓地流淌着，刚刚没过脚腕，到了一片广阔无垠的大草原上，牛儿们自由自在地吃着草，他也悠悠自得地躺在柔软如棉的草地上，慢慢地，心似乎已与虚空浑然成为一体，进入忘我的境界中了，不觉到了日落。突然，狂风四起，乌云笼罩，急骤地下起大冰雹。他如梦方醒，急忙将牛群集中往回走。来到色达河边，他全然没有注意到此时水势暴涨，仍旧漫不经心地步入河中，结果被湍急的水流冲走了，岸边的人们被这突如其来的事情吓倒了，慌张地喊："孩子被水冲走了，快去救啊！"大家乱成一团。人们聚集在那里，叹息着。忽然，一个人惊叫起来，"啊！你们快看呀，水向上流了，"所有的目光全部集中在河里，真难以令人相信，河水竟然奇迹般地逆流而上，并且形成了一个游涡，在游涡的中央上师神态自若地躺着，好象依旧在观心的本性。人们被顷刻的变化惊得目瞪口呆，他却安然无恙地上了岸，若无其事地赶着牛儿走远了。


　　悲哀中的慰藉

　　九岁的时候，刚刚三十出头的父亲不幸离开了人世。致使家境每况愈下，因生活窘迫。一次在色达五色湖附近又遭到许多小孩的凌辱后，他异常哀伤，一边哭一边往家里跑，不一会，豆大的雨点从天而降，到了家中他全身已淋透了。

　　夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里双眼凝视着上方，久久不能入眠。他冻得浑身颤抖，伤心极了。想到慈爱的父亲这么早就离开了自己，这个人世间实在太痛苦了，凄楚的泪水不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态中。

　　在光明的境现中，莲师金光闪闪、手结契克印、国王游舞坐式，笑容可掬地出现在面前，慈爱地对他说："善男子，你不要悲伤难过，也不要对这个世间生起厌烦，待你长大后，会成为不可多得的人才，将受到许许多多人的恭敬相戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。"这样抚慰一番后，莲师就不见了。他欢喜不已，受到了莫大的安慰，悲痛厌世的情绪也已荡然无存。

　　第二天醒来，他重新振作精神，披上精进的铠甲，对前途充满了信心。此时东方一片通红，朝阳慢慢地露出笑脸，似乎预示着上师辉煌的利众事业......


法王终于成为一代大法主，继承着莲师的殊胜事业。他常常随手能从虚空，岩石，湖泊等处取出伏藏品，最殊胜的是取出了伏藏法本洪传世间，给众生无边利益。


一次，法王晋美彭措带领众多弟子朝美涅神山时，住在涅朗寺院。
一月十七日，朝阳刚刚露出地平线时，法王入定片刻，境界中自然显现出空行文字，他立即对随从说："给我拿纸笔来！"侍从献上纸笔后，让人记下了这段文字："自此右方东南之方向，红色心宝三分之一处，明镜草坪中央树林间，手印文字佛塔会供品，属虎女孩哈达美洒等，若不错过时间可寻得。"随后召集了十个属虎的女孩和十个男孩。对他们说：现在你们出发，向南方走寻找山洞，它的位置在一块心脏形状岩石的三分之一处，这块岩石位于一片如镜面般平坦的草坪中央，岩石的四周以洞口都长有许多树。"派这些孩子们去寻找修行山洞。

法王一行人又来到了莲师修持的山洞中，念诵仪轨作了开光。并在此洞中自然流淌下甘露来，外面的人明显地听到从洞里传出美妙的声音，闻到散发出芬芳的妙香，接着，开始作文殊会供。这时去寻找修行山洞的人回来了。他们向法王详细叙述山洞的大概方位及寻找的经过。法王听后，十分高兴，露带笑容地说："缘起十分吉祥圆满。"又叫来几个人，对他们说："你们前去那里，进入山右方的空行密秘山洞里，细细查看，看是否有自然的佛像、诸空行母的手印、经典、佛塔、空行会供品。"结果都一一发现了。就这样找到了布玛莫扎修行的山洞和空行秘密山洞。这两处神秘古老的山洞，曾经有许多大德按照以前的授记历尽百般周折，前去寻找，但因缘起未成熟者未找到。此次上师是根据伏藏大师玛德?那的伏藏品中记载，顺利地发现了这鲜为人知的山洞。
法王说："如若在此山洞中修行，可获得超胜绝伦的加持，在布玛莫扎修行山洞中修持可断除散乱，修七天即可得到布玛莫扎尊者的亲自摄受，获得百种禅定法门。在空行密秘山洞中，如果具备生圆第的把握，作十万次会供，则必定能够不舍肉身往生清净刹土。……"如今在此山洞里修行者、朝拜者驿绎不绝。

熹

《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了


《中阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。


死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到临死的病床，要知道这为何重要。


死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。

伊文思温慈博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大学。


心理学家容格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的意义，那就是“中阴解脱”。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。


1960年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，如果没有觉醒，就会以生命的形式表现（生死轮回）。这头牛前世有可能就是你的母亲。


哈佛教授分析光明的意义。他的描述类似《西藏度亡经》。


苏南才仁正值壮年，却在人生的旅程中倒了下来（无常）。他很难与这个世界分离（情爱）。也许会徘徊在三种中阴过程中。如果无法觉醒，49天以后，可能会往生为动物或下地狱（六道轮回）。


你不要感到寂寞，这是大家都要经历的。你不要舍不得这个世界，你不可能继续待在这个世界，不是只有你离开世间，所有的人都难逃一死。有实体的都会毁灭，成群的都会分散。


停止呼吸后，你会看到一道光明，这就是生命的本质。这道光无色无味、纯净、空洞、充满喜悦，这是一条超越生死的精神之流。让自己融入这道光，这道光将引导死者前往解脱（自性中阴）。

熹

死者不知道自己是生是死，他看得到家人，听得到他们的哭泣。所以，家人不要哭，这只会使死者的神识更加糊涂。


你会看到各种光明、声音和颜色，这些光明、声音还有颜色，都是假象，不是真实的。


其实这些只是你的心灵的想象而已。是你自己创造出来的


向着强烈的慈悲的佛光过去，不要凑近暗淡诱人的光，一定要小心！如果你被这道光吸引，你就得不到解脱，而且会再次堕入轮回。


如果在自性中阴（及法性中阴）中迷失了，再生中阴就开始了。死者会感到有一个身体（由于前生有执著身体的习气），可以穿透石头、高山、树木……


如果你将投胎在人道，会看到有缘的父母同房。你会情不自禁地被吸引进去。


你可能会看到森林中的山洞，千万不要进去，你会投胎成畜生的。


更不要过去，那是无边的旷野，那是饿鬼道，你会又饿又渴的。


不要去碰恶鬼，更不要去碰畜生，去想善与纯的事物，你必须再生为人，为了觉悟，你要再一次的努力。人身难得！此世幸得人身，机会如盲龟遇浮孔（茫茫大海中，一片木板，中间有一孔。一只瞎了眼的乌龟，每百年浮出水面一次，头刚好插在木板的孔中。几率甚微甚微！）。万勿错过此生！此生错过真成错，再得人身是几时？

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这个机构的设立，是为了六个月内要死的人。二十多年来，这个“生死机构”协助了无数垂死的病人。


这个团体的目的在于支持垂死的病人，有建设性的与他们讨论生死的问题，让他们不必害怕死亡。


当神识离开肉体时，会感到一种完全舒解而且安定的感觉，然后神识会被一道明亮而且难以形容的美丽光芒所吸引，它不会是优美的乐音或是缤纷的烟雾，而的确是一种亮丽的明光。明光之所以如此明亮美丽，乃因为它是你最原初的本质……


人有一天都会面临到死亡的问题，而医学的进步只是在拖延死亡。在喜马拉雅山外，可以找到现代科技社会所没有的面对死亡的指导。


印度的拉达克地区位于海拔3700公尺的地方，因为与中国、巴基斯坦邻界，在1974年以前，都不准许外国人进入，因此藏传佛教仍然活跃于拉达克。


拉达克经常被称作小西藏，每年新年的时候，拉达克人都要朝圣，他们一路跪拜到目的地。佛教的基本教义就是轮回，除非能够涅磐，人会不断的轮回受苦，这就是一切苦难的来源。只有超越轮回，超越生死，神识才能得到解脱。


据说，在藏传佛教中，有所谓伏藏的神秘经文，这些都深藏在山中的洞穴中。据说，在有必要的时候，这些经文才会出现，西藏的度亡经也就是其中之一。这些经文是莲花生大士所写的。公元八世纪末，他把佛教从印度引来西藏，可是后来这些经文一起消失不见了，然后又在十五世纪时重新出土。

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熹

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在西藏，度亡经的真正名称是：中阴解脱。根据这个经文，人在临死的片刻会面对一道光，而感受到无比的喜悦。根据藏传佛教的教义，生命一切基于人的神识，而神识由纯粹的光所组成，神识离开肉体时就是死亡。

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这一部中阴解脱经文已经引导村民200多年了。“中阴”代表死亡到往生间的一段时间。

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在藏传佛教中，死人会进入中阴状态，虽然肉体会腐化，人的神识是不会消失的。为了确保死者安然进入中阴状态，必须不断的对死者的神识念诵中阴解脱经文。

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根据经文的叙述，在中阴状态，有强烈的光与许多的幻影。人活在世上的时候，如果有修行，就能够认识并去接受这道光，这可以使人们脱离往生时所受到的痛苦

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才仁巴丹（死者），请你全神贯注的聆听，到了第四天，阿弥陀佛的红光，会在你的面前出现，这道光清澈又明亮，你无法直视，这道智慧的光，旁边有饿鬼道的柔和黄光。千万不要被黄色的光所吸引，如果被黄光所吸引，就会落入饿鬼道，你就会落入饥渴的地狱。不要害怕红光。怀着信心和接受前去，如果你认得出这是你自然的光，你就会得到解脱。

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颇瓦法的仪轨目的是为了让死者的神识能再生到阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛降临头部，并导引神识离开身体……

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今天，多丹仁波切要教导村民“颇瓦法”，颇瓦法是西[被过滤]特的禅坐观修，使得神识能够脱离肉身。这项识修的目的，是让人们在活着的时候体验生死。……首先想着头上的阿弥陀佛，让神识从丹田经过胸部，再从头顶出去。如果我们经常练习颇瓦法，我们就可以安然度过中阴状态……仁波切向我们解释，如果要死的平安，在活着的时候，必须了解死后的情形……

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多丹仁波切正在念诵颇瓦真言。

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这位五岁的小男孩，正式被认证为十三世[被过滤]喇嘛的转世。

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如果你接受相信人生会继续到另一世，那么，死亡只是一个事件，生命就好像换衣服，衣服旧了就丢掉，去换一套新的衣服。同样，肉体老了，就不能正常运作，那就要换一个新的肉体，更有精神，更新鲜，如果有这种认知和态度，死亡就不止是我们人生的一部分，也是体验我们深刻内在经验的好机会。

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在二十世纪初期，英国是研究东方文化的中心，牛津大学的研究人员，将生死观传往欧洲。

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在牛津大学攻读人类学的温兹，对于观念的变迁，从小就非常的有兴趣，熟读北欧与埃及神话之后，温兹前往印度，他来到大吉岭的市集收集资料，找到了一本经，这就是“中阴解脱”。

熹

南无拘那提佛　南无拘那含牟尼佛　南无迦叶佛　南无释迦牟尼佛（生死书恭注：现在仍有佛法住世，已经是末法时期。佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。）　南无弥勒佛（生死书恭注：弥勒菩萨现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，即从现在起五十六亿七千万年后，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。）　南无师子佛（生死书恭注：即现在的大宝法王噶玛巴）　南无明焰佛　南无牟尼佛　南无华妙(丹本妙华)佛　南无华氏佛　南无善宿佛　南无导师佛　南无大臂佛　南无大力佛　南无宿王佛　南无修药佛　南无名相佛　南无大明佛　南无焰肩佛　南无照曜佛　南无日藏佛　南无月氏佛　南无众焰佛　南无善明佛　南无无忧佛　南无提沙佛　南无明曜佛　南无持鬘佛　南无功德明佛　南无示义佛　南无灯曜佛　南无兴盛佛　南无药师佛　南无善濡佛　南无白毫佛　南无坚固佛　南无福威德佛　南无不可坏佛　南无德相佛　南无罗睺佛　南无众主佛　南无梵声佛　南无坚际佛　南无不高佛　南无作明佛　南无大山佛　南无金刚佛　南无将众佛　南无无畏佛　南无华目佛　南无珍宝佛　南无军力佛　南无华光佛　南无仁爱佛　南无大威德佛　南无无量明佛　南无梵王佛　南无龙德佛　南无坚步佛　南无不虚见佛　南无精进德佛　南无欢喜佛　南无善守佛　南无不退佛　南无师子相佛　南无胜知佛　南无法氏佛　南无喜王佛　南无妙御佛　南无爱作佛　南无德臂佛　南无香象佛　南无观视佛　南无云音佛　南无善思佛　南无善意佛　南无离垢佛　南无月相佛　南无大名佛　南无珠髻佛　南无无威猛佛　南无师子步佛　南无德树佛　南无欢释(丹本观择)佛　南无慧聚佛　南无安住佛　南无有意佛　南无鸯伽陀佛　南无无量意佛　南无妙色佛　南无多智佛　南无光明佛　南无坚戒佛　南无吉祥佛　南无宝相佛　南无莲华佛　南无那罗延佛　南无安乐佛　南无智积佛　南无德敬佛
　　从此已上一百佛。归命忏悔
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。从无量劫来至于今日。于其中间造种种业。夫业能庄饰世。趣在在处处。是以思惟求离世解脱。所以六道果报。种种不同形类各异。当知皆是业力所作。所以佛十力中业力甚深。凡夫之人多于此中好起疑惑。何以故尔。现见世间。行善之者触向轗轲。为恶之者是事谐偶。谓言天下善恶无分。如此计者皆是不能深达业理。何以故尔。经中说言。有三种业。何等为三。一者现报。二者生报。三者后报。现报业者。现在作善作恶。现身受报。生报业者。此生作善作恶。来生受报。后报业者。或是过去。无量生中作善作恶。或于此生中受。或在未来生中方受其报。向者行恶之人。现在见好者。此是过去生报后报善业熟故。所以现在有此乐果。岂关现在作诸恶业。而得好报。行善之人。现在见苦者。是其过去生中生报后报恶业熟故现在善根力弱不能排遣。是故得此苦报。岂关现在作善。而招恶报。何以知然。现见世间为善之者。为人所赞叹人所尊重。故知未来必招乐果。过去既有如此恶业。所以诸佛菩萨。教令亲近善友共行忏悔。善知识者。于此得道中则为全利。是故弟子。今日至诚归依诸佛
　　南无梵德佛　南无华天佛　南无宝积佛　南无善思议佛　南无法自在佛　南无名闻意佛　南无乐说聚佛　南无金刚相佛　南无求利佛　南无游戏(丹本有相)佛　南无离闇佛　南无多天佛　南无弥楼相佛　南无众明佛　南无宝藏佛　南无极高行佛　南无提沙佛　南无珠角佛　南无德赞佛　南无日月明佛　南无日月佛　南无星宿佛　南无师子相佛　南无违蓝王佛　南无福藏佛　南无见有边佛　南无电明佛　南无金山佛　南无师子德佛　南无胜相佛　南无明赞佛　南无坚精进佛　南无具足赞佛　南无离畏佛　南无应天佛　南无大灯佛　南无世明佛　南无妙音(丹香)佛　南无持上功德佛　南无离闇佛　南无师子颊佛　南无宝赞佛　南无灭过佛　南无持甘露佛　南无喜见佛　南无庄严佛　南无人月佛　南无珠明佛　南无山顶佛　南无名相佛　南无法积佛　南无定义佛　南无施愿佛　南无宝众(丹本众宝)佛　南无众王佛　南无游步佛　南无安隐佛　南无法差别佛　南无上尊佛　南无极高德佛　南无上师子音佛　南无乐戏佛　南无龙明佛　南无花山佛　南无大名佛　南无香自在佛　南无龙喜佛　南无天力佛　南无德鬘佛　南无龙首佛　南无目庄严佛　南无善行意佛　南无智胜佛　南无无量目佛　南无目(丹日)明佛　南无实语佛　南无定意佛　南无无量形佛　南无明照(丹本明)佛　南无宝相佛　南无断疑佛　南无善明佛　南无不虚步佛　南无觉悟佛　南无花相佛　南无山主王佛　南无遍见佛　南无大威德佛　南无无量名佛　南无宝天佛　南无住义佛　南无满意佛　南无上赞佛　南无无忧佛　南无无垢佛　南无梵天佛　南无花根(丹相)佛　南无身差别佛　南无法明佛　南无尽见佛　南无德净佛
　　从此已上二百佛。归命忏悔
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。无始已来至于今日。积恶如恒沙。造罪满天地。舍身与受身。不觉亦不知。或作五逆。深厚浊缠无间罪业。或造一阐提断善根业轻诬佛语谤方等业破灭三宝毁正法业。不信罪福起十恶业。迷真返正痴惑之业。不孝二亲反戾之业。轻慢师长无礼敬业朋友不信不义之业。或作四重六重八重。障圣道业。毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。优婆塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后方便污梵行业。月无六斋懈怠之业。年三长斋不常修业。三千威仪不如法业。八万律仪微细罪业。不修身戒心慧之业。行十六种恶律仪业。不拔不济无救护业。心怀嫉妒无度彼业。于怨亲境不平等业。耽荒五欲无厌离业。或因衣食园林池沼。生荡逸业。或以盛年放恣情欲造众罪业。或善有漏回向三有障出世业。如是等业无量无边。今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔
　　愿弟子等。承是忏悔无间诸业所生福善。愿生生世世灭五逆罪除一阐提惑。如是轻重诸罪。从今已去乃至道场誓不敢造。恒习出世清净善法。精持律行守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。六度四等常摽行首。戒定慧品转得增明。速成如来三十二相。八十种好十力无畏。大悲三念。常乐妙智得八自在。忏悔发愿已归命礼三宝
　　南无月面佛　南无宝灯佛　南无宝相佛　南无上名佛　南无作名佛　南无无量音佛　南无违蓝佛　南无师子身佛　南无明意佛　南无能胜佛　南无功德品佛　南无月相佛　南无得势佛　南无无边行佛　南无开花佛　南无净垢佛　南无见一切义佛　南无勇力佛　南无富足佛　南无福德佛　南无随时佛　南无功德敬佛　南无广意佛　南无善寂灭佛　南无财天佛　南无净断疑佛　南无无量持佛　南无妙乐佛　南无不负佛　南无无住佛　南无得叉伽佛　南无众首佛　南无世光佛　南无多德佛　南无弗沙佛　南无无边威德佛　南无义意佛　南无药王佛　南无断恶佛　南无名德佛　南无善调佛　南无无热佛　南无花德佛　南无勇德佛　南无金刚军佛　南无大德佛　南无寂灭意佛　南无香象佛　南无那罗延佛　南无善住佛　南无无所负佛　南无月相佛　南无电相佛　南无恭敬佛　南无威德守佛　南无智日佛　南无上利佛　南无须弥顶佛　南无治怨贼佛　南无莲花佛　南无应赞佛　南无智(丹知)次佛　南无离憍佛　南无那罗延佛　南无常乐佛　南无不少国佛　南无天名佛　南无甚良佛　南无见有边佛　南无多功德佛　南无宝月佛　南无师子相佛　南无乐禅佛　南无无所少佛　南无游戏佛　南无德宝佛　南无应名称佛　南无花身佛　南无大音声佛　南无辩才赞佛　南无金刚珠佛　南无无量寿佛　南无珠庄严佛　南无大王佛　南无德高德佛　南无高名佛　南无百光佛　南无喜悦佛　南无龙步佛　南无意愿佛　南无宝月佛　南无灭已佛　南无喜王佛　南无调御佛　南无喜自在佛　南无宝髻佛　南无善灭佛　南无梵命佛　南无离畏佛　南无宝藏佛　南无月面佛　南无净名佛
　　从此已上三百佛一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔。弟子等。今已总相忏悔一切诸业。今当次第更复一一别相忏悔。若总若别若粗若细。若轻若重若说不说。品类相从愿皆消灭。别相忏者。先忏身三次忏口四。其余诸障次第稽颡。身三业者。第一杀害。如经所明。恕已可为喻。勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊。保命畏死其事是一。若寻此众生从无始已来。或是我父母兄弟六亲眷属。以业因缘轮回六道。出生入死改形易报。不复相识而今兴害。食啖其肉伤慈之甚。是故佛言。设得余食。当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶。又言。为利杀众生以钱纳诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼地狱。故知杀害及以食啖。罪深河海过重丘岳。然弟子等。无始已来不遇善友皆由此业。是故经言。杀害之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恶心。或受獐鹿熊罴等身。常怀恐怖。若生人中得二种果报一者多病。二者短命。杀生食啖。既有如是无量种种诸恶果报。是故弟子。今日至诚归依诸佛
　　南无威德寂灭佛　南无爱相佛　南无多天佛　南无须焰摩佛　南无天爱佛　南无宝众佛　南无宝步佛　南无师子分佛　南无极高行佛　南无人王佛　南无善意佛　南无世明佛　南无宝威德佛　南无德乘佛　南无觉想佛　南无喜庄严佛　南无香济佛　南无香象佛　南无众焰佛　南无慈相佛　南无妙香佛　南无坚铠佛　南无威德猛佛　南无珠铠佛　南无仁贤佛　南无善逝月佛　南无梵自在佛　南无师子月佛　南无福威德佛　南无正生佛　南无无胜佛　南无大精进佛　南无宝名佛　南无月观佛　南无山光佛　南无德聚佛　南无供养名佛　南无施明佛　南无法赞佛　南无电德佛　南无宝语佛　南无善众佛　南无善戒佛　南无救命佛　南无定意佛　南无破有闇佛　南无善(丹喜)胜佛　南无师子光佛　南无照明佛　南无利惠佛　南无上名佛　南无珠明佛　南无威光佛　南无不破论佛　南无光明佛　南无珠轮佛　南无世师佛　南无吉手佛　南无善月佛　南无宝焰佛　南无罗睺守佛　南无乐菩提佛　南无等光佛　南无至寂灭佛　南无世最妙佛　南无无忧佛　南无十势力佛　南无喜力佛　南无德势力佛　南无得势佛　南无大势力佛　南无功德藏佛　南无真行佛　南无上安佛　南无提沙佛　南无大光佛　南无电明佛　南无广德佛　南无珍宝佛　南无福德明佛　南无造铠(乡灯)佛　南无成手佛　南无善华佛　南无集宝佛　南无大海佛　南无持地佛　南无义意佛　南无善思惟佛　南无德轮佛　南无宝火佛　南无利益佛　南无世月佛　南无美音佛　南无梵相佛　南无众师首佛　南无师子行佛　南无难施佛　南无应供佛　南无明威德佛　南无大光佛
　　从此已上四百佛。一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。自从无始已来至于今日。有此心识。常怀碜毒无慈愍心。或因贪起杀。因嗔因痴及以慢杀。或兴恶方便誓杀愿杀及以咒杀。或破决湖池焚烧山野。畋猎渔捕或因风放火飞鹰走犬恼害一切。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。或以槛摾坑拨叉戟弓弩。弹射飞鸟走兽之类。或以[罩-卓+孤]网罾钩料度水性。鱼鳖鼋鼍虾蚬螺[虫*奉]湿居之属。使水陆之与空行藏窜无地。或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。自供庖厨或货他宰杀。使其哀声未尽。毛羽脱落鳞甲伤毁身首分离骨肉消碎。剥裂屠割炮烧煮炙。楚毒切害横加无辜。但取一时之快。口得味甚寡。不过三寸舌根而已。然其罪报殃累永劫。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
　　又复无始已来或堕胎破卵。毒药蛊道伤杀众生。垦土掘地种植田园。养蚕煮茧伤杀滋甚。或打扑蚊虻拍啮蚤虱。或烧除粪扫开决沟渠。抂害一切。或啖果实或用谷米。或水或菜横杀众生。或然樵薪或露灯烛烧诸虫类。或食酱醋不看摇动。或写汤水浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧四威仪中。恒常伤杀飞空着地细微众生。弟子等。以凡夫识暗不觉不知。今日至诚皆悉忏悔
　　又复弟子。无始已来至于今日。或以鞭杖枷锁拷掠打掷。手脚蹴踏的缚笼系。断绝水谷如是种种。诸恶方便苦恼众生。今日至诚皆悉忏悔
　　愿弟子等。承是忏悔杀害等罪所生功德。生生世世得金刚身寿命无穷。永离怨憎无杀害想。于诸众生得一子地。若见危难急厄之者。不惜身命方便救解令得解脱。然后为说微妙正法。使诸众生睹形见影皆蒙安乐。闻名听声恐怖悉除。忏悔发愿已。归命礼三宝
　　南无宝名佛　南无众清净佛　南无无边名佛　南无不虚光佛　南无圣天佛　南无智王佛　南无金刚众佛　南无善障佛　南无建慈佛　南无华国佛　南无法意佛　南无风行佛　南无善思名佛　南无多明佛　南无密众佛　南无功德守佛　南无利意佛　南无无惧佛　南无坚观佛　南无住法佛　南无珠足佛　南无解脱德佛　南无妙身佛　南无善意佛　南无普德佛　南无妙智佛　南无梵财佛　南无宝音佛　南无正智佛　南无力得佛　南无师子意佛　南无华相佛　南无智积佛　南无华齿佛　南无功德藏佛　南无名宝佛　南无希有名佛　南无上戒佛　南无无畏佛　南无日明佛　南无梵寿佛　南无一切天佛　南无乐智佛　南无宝天佛　南无珠藏佛　南无德流布佛　南无智王佛　南无无缚佛　南无坚法佛　南无天德佛　南无梵牟尼佛　南无安详行佛　南无勤精进佛　南无焰肩佛　南无大威德佛　南无欢喜佛　南无薝卜花佛　南无善众佛　南无帝幢佛　南无大爱佛　南无须曼色佛　南无众妙佛　南无可乐佛　南无势力行佛　南无善定义佛　南无牛王佛　南无妙臂佛　南无大车佛　南无满愿佛　南无宝音佛　南无金刚军佛　南无富贵佛　南无师子力佛　南无德光佛　南无净目佛　南无迦叶佛　南无净意佛　南无知次第佛　南无猛威德佛　南无大光明佛　南无日光曜佛　南无净藏佛　南无分别威佛　南无无损佛　南无密口佛　南无月光佛　南无持明佛　南无善寂行佛　南无不动佛　南无大请佛　南无德法佛　南无严土佛　南无庄严王佛　南无高出佛　南无焰炽佛　南无花德佛　南无宝严佛　南无上善佛　南无宝上佛　南无利慧佛
　　从此已上五百佛。一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。次忏劫盗之罪。经中说言。若物属他他所守护。于此物中一草一叶。不与不取何况盗窃。但自众生唯见现在利故。以种种不道而取。致使未来受此殃累是故经言。劫盗之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉。偿他宿债。若生人中为他奴婢。衣不蔽形食不充命。贫穷困苦人理殆尽。劫盗既有如是苦报。是故弟子等。今日至诚归依诸佛
　　南无海德佛　南无梵相佛　南无月盖佛　南无多焰佛　南无违蓝王佛　南无智称佛　南无觉想佛　南无功德光佛　南无声流布佛　南无满月佛　南无花光佛　南无善成王佛　南无灯王佛　南无电光佛　南无光王佛　南无光明佛　南无具足赞佛　南无华藏佛　南无弗沙佛　南无身端严佛　南无净义佛　南无威猛军佛　南无福威德佛　南无力行佛　南无罗睺天佛　南无智聚佛　南无调御佛　南无如王佛　南无花相佛　南无罗睺罗(丹有天)佛　南无大药佛　南无宿王佛　南无药王佛　南无德手佛　南无得叉伽佛　南无流布王佛　南无日光佛　南无法藏佛　南无妙意佛　南无德主佛　南无金刚众佛　南无慧顶佛　南无善住佛　南无意行佛　南无梵音佛　南无师子佛　南无雷音佛　南无通相佛　南无慧音佛　南无安隐佛　南无梵王佛　南无牛王佛　南无梨陀目佛　南无龙德佛　南无实相佛　南无庄严佛　南无不没音佛　南无花德佛　南无音德佛　南无庄严辞佛　南无勇智佛　南无花积佛　南无花开佛　南无力行佛　南无德积佛　南无上形色佛　南无明曜佛　南无月灯佛　南无威德王佛　南无菩提王佛　南无无尽佛　南无菩提眼佛　南无身充满佛　南无惠国佛　南无最上佛　南无清凉照佛　南无慧德佛　南无妙音声佛　南无导师佛　南无无破(丹碍)藏佛　南无上施佛　南无大尊佛　南无智势(丹智力势乡智势力)佛　南无大焰佛　南无帝王佛　南无制力佛　南无威德佛　南无善明佛　南无名闻佛　南无端严佛　南无无尘垢佛　南无威仪佛　南无师子军佛　南无天王佛　南无名声佛　南无殊胜佛　南无大藏佛　南无福德光佛　南无梵声佛　南无灯王佛
　　从此已上六百佛。一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。自从无始已来至于今日。或盗他财宝兴刃强夺。或自恃身逼迫而取。或恃公威或假势力。高桁大械抂押良善。吞纳奸货拷直为曲。为此因缘身罗宪网。或抂邪治领他财物。侵公益私侵私益公。损彼利此损此利彼。割他自饶口与心吝。或窃没租估偷度关税。匿公课输藏隐使役。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。或是佛法僧物。或拟招提僧物。或盗取误用恃势不还。或自借或贷人。或复换贷漏忘。或三宝物混乱杂用。或以众物谷米樵薪。盐豉酱醋菜茹菓实。钱帛竹木缯彩幡盖。香花油烛随情逐意。或自用或与人。或摘佛花果用僧鬘物。因三宝财私自利己。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
　　又复无始已来至于今日。或作周旋朋友师僧同学。父母兄弟六亲眷属共住同止。百一所须更相欺罔。或于乡邻比近移篱。拓墙侵他宅舍。改摽易相掳掠田园。因公托私夺人邸店及以屯野。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
　　又复无始已来。或攻城破邑。烧村坏栅偷卖良人詃他奴婢。或复枉押无罪之人。使其形沮血刃身被徒锁。家业破散骨肉生离。分张异域生死隔绝。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
　　又复无始已来。至于今日。或商贾博货。邸店市易。轻秤小斗。减割尺寸。盗窃分铢。欺罔圭合。以粗易好。以短换长。巧欺百端。??望毫利。如是等罪。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔
　　又复无始已来至于今日。或穿踰墙壁断道抄掠。抵捍债息负情违要面欺心口。或非道陵夺鬼神禽兽四生之物。或假托卜相取人财宝。如是乃至以利求利。恶求多求无厌无足。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
　　愿弟子等。承是忏悔劫盗等罪所生功德。生生世世得如意宝。常雨七珍上妙衣服。百味甘露种种汤药。随意所须应念即至。一切众生无偷夺想。一切皆能少欲知足。不耽不染常乐惠施。行急济道。头目髓脑如[去/廾]涕唾。回向满足檀波罗蜜。忏悔发愿已归命礼三宝
　　南无智顶佛　南无上天佛　南无地王佛　南无至解脱佛　南无金髻佛　南无罗睺日佛　南无莫能胜佛　南无牟尼净佛　南无善光佛　南无金齐佛　南无功(丹众)德(丹有天)王佛　南无法盖佛　南无德臂佛　南无鸯伽陀佛　南无美妙慧佛　南无微意佛　南无诸威德佛　南无师子发佛　南无解脱相佛　南无慧藏佛　南无智聚佛　南无威相佛　南无断流佛　南无无碍赞佛　南无宝聚佛　南无善音佛　南无山王相佛　南无法顶佛　南无解脱德佛　南无善端严佛　南无吉身佛　南无爱语佛　南无师子利佛　南无和楼那佛　南无师子法佛　南无法力佛　南无爱乐佛　南无赞不动佛　南无众明王佛　南无觉悟佛　南无妙明佛　南无意住义佛　南无光照佛　南无香德佛　南无令喜佛　南无不虚行佛　南无灭恚佛　南无上色佛　南无善步佛　南无大音赞佛　南无净愿佛　南无日天佛　南无乐惠佛　南无摄身佛　南无威德势佛　南无刹利佛　南无德乘佛　南无上金佛　南无解脱髻佛　南无乐法佛　南无住(丹法)行佛　南无舍憍慢佛　南无智藏佛　南无梵行佛　南无栴檀佛　南无无忧名佛　南无端严身佛　南无相国佛　南无莲花佛　南无无边德佛　南无天光佛　南无慧华佛　南无频头摩佛　南无智富佛　南无梵财佛　南无宝手佛　南无净根佛　南无具足论佛　南无上论佛　南无弗沙佛　南无提沙佛　南无有月(丹日)佛　南无出泥佛　南无得智佛　南无上吉佛　南无赞(丹谟)罗佛　南无法乐佛　南无求胜佛　南无智慧佛　南无善圣佛　南无网光佛　南无琉璃藏佛　南无名闻佛　南无利寂佛　南无教化佛　南无月(丹目)明佛　南无善明佛　南无众德上明佛　南无宝德佛　南无人月佛
　　从此已上七百佛。一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。次忏贪爱之罪。经中说言。但为贪欲闭在痴狱。没生死河莫之能出。一切众生为是五欲因缘。从昔已来流转生死。一一众生一劫之中。所积身骨如王舍城毗富罗山。所饮母乳如四海水。身所出血复过于此。父母兄弟六亲眷属。命终哭泣所出目泪如四海水。是故说言。有爱则生爱尽则灭。故知生死贪爱为本。所以经言。淫欲之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若生人中妻不贞良。得不随意眷属。淫欲既有如此诸恶果报。是故弟子。今日至诚归依诸佛
　　南无罗睺佛　南无甘露明佛　南无妙意佛　南无大(丹焰)明佛　南无一切王(丹主)佛　南无乐智佛　南无山王佛　南无寂灭佛　南无德聚力佛　南无天王佛　南无妙音声佛　南无妙花佛　南无住义佛　南无功德威聚佛　南无智无等佛　南无甘露音佛　南无善手佛　南无利慧佛　南无思解脱义佛　南无胜音佛　南无梨陀行佛　南无善义佛　南无无过佛　南无行善佛　南无花藏佛　南无妙光佛　南无乐说佛　南无善济佛　南无众王佛　南无离畏佛　南无乐知(丹智)佛　南无辩才日佛　南无名闻佛　南无宝月明佛　南无上意佛　南无无畏佛　南无大见佛　南无梵音佛　南无善音佛　南无惠济佛　南无无等音(丹意)佛　南无金刚军佛　南无菩提意佛　南无树王佛　南无槃陀音佛　南无福德力佛　南无势德佛　南无圣爱佛　南无势行佛　南无琥珀佛　南无雷音云佛　南无善爱目佛　南无善智佛　南无具足佛　南无德积佛　南无大音佛　南无法相佛　南无智音佛　南无虚空佛　南无祠音佛　南无慧音差别佛　南无功德光佛　南无圣王佛　南无众意佛　南无辩才论佛　南无善寂佛　南无月面佛　南无无垢佛　南无日名佛　南无功德集佛　南无花德相佛　南无辩才国佛　南无宝施佛　南无爱月佛　南无不高佛　南无师子力佛　南无自在王佛　南无无量净佛　南无等定佛　南无不坏佛　南无灭垢佛　南无不失方(丹本有便)佛　南无无娆佛　南无妙面佛　南无智制住佛　南无法师王佛　南无大天佛　南无深意佛　南无无量佛　南无法力佛　南无世供养佛　南无花光佛　南无三世供(丹本有养)佛　南无应日藏佛　南无天供养佛　南无上智人佛　南无真髻佛　南无信甘露佛　南无金刚佛　南无坚固佛从此已上八百佛一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。自从无始已来至于今日。或通人妻妾夺他妇女。侵陵贞洁污比丘尼。破他梵行逼迫无道。浊心邪视言语嘲调。或复耻他门户污贤善名。或于男子五种人所起不净行。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔。又复无始已来至于今日。或眼为色惑。爱染玄黄红绿朱紫珍玩宝饰。或取男女长短黑白恣态之相。起非法想。耳贪好声宫商弦管伎乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相。起非法想。或鼻籍名香蕴麝幽兰郁金苏合。起非法想。或舌贪好味鲜美甘肥众生血肉。滋养四大更增苦本。起非法想。身乐华绮锦绣缯縠。一切细滑七珍丽服。起非法想。或意多乱想触向乖法。有此六想造罪尤甚。如是等罪无量无边。今日至诚。向十方佛尊法圣众皆悉忏悔
　　愿弟子等。承是忏悔淫欲等罪所生功德。生生世世自然化生不由胞胎清净皎洁相好光丽。六情开朗聪利分明。了达恩爱犹如桎梏。观此六尘如幻如化。于五欲境决定厌离。乃至梦中不起邪想。内外因缘永不能动。愿以忏悔眼根功德。愿令此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身不以二相。愿以忏悔耳根功德。愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法如教奉行。愿以忏悔鼻根功德。愿令此鼻常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽。愿以忏悔舌根功德。愿令此舌常食法喜禅悦之食。不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德。愿令此身披如来衣着忍辱铠。卧无畏床坐四禅座。愿以忏悔意根功德。愿令此意成就十想洞达五明。深观二谛空平等理。从方便慧起十妙行。入法流水念念增明。显发如来大无生忍。忏悔发愿已。归命礼三宝
　　南无宝肩(丹扇)明佛　南无梨陀步佛　南无随目(丹乡日)佛　南无清净佛　南无明力佛　南无功德聚佛　南无具足德佛　南无师子行佛　南无高出佛　南无花施佛　南无珠明佛　南无莲花佛　南无爱智佛　南无槃陀严佛　南无不虚行佛　南无生法佛　南无相相佛　南无思惟乐佛　南无乐解脱佛　南无知道理佛　南无多闻海佛　南无持花佛　南无不随世佛　南无喜众佛　南无孔雀音佛　南无不退没佛　南无断有爱垢佛　南无威仪济佛　南无诸天流布佛　南无宝步佛　南无花手佛　南无威德佛　南无破怨贼佛　南无富多闻佛　南无妙国佛　南无花明佛　南无师子智佛　南无月出佛　南无灭暗佛　南无无动佛　南无次第行佛　南无音声治佛　南无福德灯佛　南无憍昙佛　南无势力佛　南无身心住佛　南无善月佛　南无觉意华佛　南无上吉佛　南无善威德佛　南无智力德佛　南无善灯佛　南无坚行佛　南无天音佛　南无乐安佛　南无日面佛　南无乐解脱佛　南无戒明佛　南无住戒佛　南无无垢佛　南无坚出佛　南无安阇那佛　南无增益佛　南无香明佛　南无违蓝明佛　南无念王佛　南无蜜钵佛　南无无碍相佛　南无至妙道佛　南无信戒佛　南无乐宝佛　南无明法佛　南无具威德佛　南无大慈佛　南无上慈佛　南无至寂灭佛　南无甘露主佛　南无弥楼明佛　南无圣赞佛　南无广照佛　南无威德佛　南无见明佛　南无善行报佛　南无善喜佛　南无无忧佛　南无宝明佛　南无威仪佛　南无乐福德佛　南无功德海佛　南无尽相佛　南无断魔佛　南无尽魔佛　南无过衰道佛　南无不怀意佛　南无水王佛　南无净魔佛　南无众上王佛　南无爱明佛　南无福灯佛　南无菩提相佛　南无智音(丹明)佛
　　从此已上九百佛一切贤圣
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。已忏诸业障竟。次复忏悔佛法僧间一切诸障。经中佛说。人身难得佛法难闻。众僧难值信心难生。六根难具善友难得。而今相与宿殖善根。得此人身六根完具。又值善友得闻正法。于其中间。复各不能尽心精勤。恐于未来长溺万苦无有出期。是故今日至到惭愧皆悉忏悔
　　又复无始已来至于今日。常以无明覆心烦恼障意。见佛形像不能尽心恭敬。轻蔑众僧残害善友。破塔毁寺焚烧形像。出佛身血。或自处华堂。安置尊像卑猥之处。使其烟熏日曝风吹雨露尘土污坌雀鼠残毁。共住同宿曾无礼敬。或裸露像身初不严饰。或遮掩灯烛。或关闭殿宇障佛光明。如是等罪今悉忏悔
　　又复无始已来至于今日。或于法间以不净手把捉经卷。或关闭箱箧虫啖朽烂。或首轴脱落部党失次。或缝脱漏误纸墨破裂。自不修理不肯流传。如是等罪无量无边。是故弟子。今日至诚归依诸佛
　　南无善灭(丹寂)佛　南无梵命佛　南无智喜佛　南无神相(丹地)佛　南无如众王佛　南无持相佛　南无爱日佛　南无罗睺月佛　南无花明佛　南无药师上佛　南无持势力佛　南无福德明佛　南无喜明佛　南无好音佛　南无法自在佛　南无梵音佛　南无善业佛　南无音(丹意)无错佛　南无大施佛　南无名赞佛　南无世自在佛　南无德流布佛　南无众相佛　南无德树佛　南无世自在佛　南无无边辩相佛　南无灭痴佛　南无辩意佛　南无善月佛　南无无量佛　南无梨陀法佛　南无应供养佛　南无度忧佛　南无乐安佛　南无世意佛　南无爱身佛　南无妙足佛　南无优钵罗佛　南无华缨佛　南无无边辩光佛　南无信圣佛　南无德精进佛　南无真实佛　南无天主佛　南无乐高音佛　南无信净佛　南无婆耆罗陀佛　南无福德音(丹意)佛　南无焰炽佛　南无无边德佛　南无不动佛　南无信清净佛　南无聚成佛　南无师子游佛　南无行明佛　南无龙音佛　南无持轮佛　南无财成佛　南无世爱佛　南无法名佛　南无无量宝名佛　南无云相佛　南无惠道佛　南无妙香佛　南无虚空音佛　南无虚空佛　南无天王佛　南无珠净佛　南无善财佛　南无灯焰佛　南无宝音声佛　南无人主王佛　南无罗睺守佛　南无安隐佛　南无师子意佛　南无宝名闻佛　南无得利佛　南无遍见佛　南无世华佛　南无高顶佛　南无无边辩才成(丹威)佛　南无差别知见佛　南无师子牙佛　南无梨陀步佛　南无福德佛　南无法灯盖佛　南无目犍连佛　南无无忧国佛　南无意思惟佛　南无乐菩提佛　南无法天敬佛　南无断势力佛　南无极势力佛　南无慧华佛　南无坚音佛　南无安乐佛　南无妙义佛　南无受净佛　南无惭愧颜佛　南无妙髻佛　南无欲乐佛　南无楼至佛
　　从此已上一千佛
　　南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔。至心忏悔。弟子等。从无量劫来至于今日。于其中间。随心造过逐意为愆是事乖违触途多犯。行三障路入八邪林。上烦恼台升无明殿。遂使禅池枯竭。靡引智慧之莲。戒树摧残不生三昧华叶。盛年放逸造过无量无边。无明覆心为罪非一。十恶五逆数若尘沙。三业六根愆咎难述。由斯罪障殃累后身。报种来生堕于地狱。于是牛头哮吼牵就刀山。狱卒皱眉驱上剑树。一日一夜万死万生。肉尽镬汤之中。骨碎铜柱之侧。铁嘴之鸟[舀*鸟]啄眼睛。铜[狂-王+苟]利牙樝掣身首。寒冰痛炭煮炙炮烧。碓捣磨摩犁耕锯解。如斯苦楚无量无边。不可具陈不可具说。弟子等。今对十方佛法僧前。所有罪障总相披陈。诚心忏悔已造之罪。并愿随忏消除。其未造者。自斯已后改往修来更不敢造。忏悔发愿已归命礼三宝。此贤劫中诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字。不畏谬错必得涅槃。诸有智者闻诸佛名字。应当一心勿怀放逸勤行精进。若失是缘还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒随顺多闻。常乐远离具足深忍。是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者。则灭无量阿僧祇劫所集众罪。必得诸佛三昧神通无碍智慧。及诸法门诸陀罗尼。一切经书种种智慧。随宜说法。皆当从是三昧中求修习此三昧。当行净命。勿生欺诳离于名利。勿怀嫉妒行六和敬。如是行者疾得三昧法也

现在贤劫千佛名经
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