藏傳佛教疑問解答 120題--- 多识仁波切

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:06:53

登录后查才能浏览下载更多咨询，有问题联系QQ：3283999

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？入住遨海湾

x

作者：

多识.洛桑图丹琼排简介
多识.洛桑图丹琼排，又名多识.东舟宁洛。西藏安多巴锐多识寺第六世寺主活佛。现为西北民族学院藏语系高级教授。藏语系高级佛学院研究员、藏学中心干事会干事等职。系雪域当代著名学者。

代序
藏传佛教：人类文明园地中的一束奇葩
  世界佛教三大体系之一的藏传佛教是7世纪到11世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗佛教思想文化，在号称世界屋脊的青藏高原特殊的人文地理环境中形成的，是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系。
  作为佛教，藏传佛教和汉传佛教、南传小乘佛教之间在基本教义方面具有许多共同点。但佛教本身是一个思想文化的广阔海洋，由于对教乘信仰重点的选择和所尊经典、教义传承不同，对教义的研究理解深浅程度不同，信教民族各自的思想文化背景和心理素质不同等原因，在佛教内部各大体系和教派之间形成千差万别、万紫千红的不同特色。佛教各系各派的特色，不仅表现在生活习俗、服饰饮食起居、礼仪典章制度、建筑佛画、造型艺术等外部文化方面，而且还表现在哲学思想、道德价值观念等意识形态和心理素质方面，而後者才是本质特色。

藏传佛教有以下主要特色
  一、藏传佛教全面地接受了佛陀的三乘教义。

  南传佛教纯属洁身自好、自求解脱的小乘佛教。汉传佛教虽属以利益众生为目的的大乘佛教，但只有显教，没有密教。只有藏传佛教全面地接受了佛陀的教义，本虽属大乘，但并不排挤小乘，而且在僧戒方面效法小乘僧，正如宗喀巴大师在《菩提道次第论》中所说，“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲＂，认为三乘四续显密佛法都是应机教化的方便法门，无一样无价值，无一样不重要。所以藏传佛教坚持大小乘并重，显密结合，外持声闻戒、内修菩萨行、密修二次第（无上密法），闻思修并重，戒行与正见并重，修德与修慧并重，度众和自度并重等教义原则。

二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华。

  俗称“天上有日月，地上有两宝＂，这“地上两宝＂就是指佛教智慧的精髓中观正见和金刚密法。
  世界上的所有发达宗教都有自己的作为教义基础和指导思想的一套哲学体系，但佛教更重视理性和智慧的开发。在佛教中哲理不光是认识事物的方法和手段，也是开悟的终级目的　　理性之顶峰大彻大悟为佛。
  在佛教中共有分别、经论、唯识、中观四个哲学体系，其中龙树开创的辩证中观哲学代表佛门最高智慧。前苏联科学院院士沏尔巴茨基说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。＂“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间可以发现更大的亲切的类似。＂恩格斯在《自然辩证法》中称赞“佛教徒处在理性思维的高级阶段＂，足见佛教哲学发展的高度。
  在藏传佛教中哲学思想分应用知识性和最高世界观、人生观原则性两种。前一种包括分别派、经论派、唯识派的理论，後者为龙树和月称的辩证中观思想。在中观思想向更高深的层次发展方面，藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师做出了无与伦比的贡献，获得了“说空百代宗师＂的称号。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是它深邃的哲理，一是造福於一切生命的崇高的价值观念。＂
  密法是佛教精华中的精华，宝中之宝，是打开宇宙和生命奥秘的宝钥匙，是促进生命和智慧进化的尖端法门。只有站在佛教理论的顶?闵喜拍苋鲜兜剑悍鹄肀λ?募舛耸敲芊ā９首诳Π痛笫λ担骸敖鸶粘吮确鸾谈?∮姓涔蟆＃⑷毡救丝蘸４笫σ苍?担骸罢?龇鸾痰闹占?罾碓陟睹芙獭＃⒂⒐?鸾萄д咴己病〔悸宸贫?滤担骸拔野呀鸶粘耸游?死嗨枷敕⒄棺钛だ龅幕ǘ渲?弧＃?
  佛教密法中下三部密中的一部分事部和行部密法，曾在汉传佛教中传播，後来汉地失传，流传到日本和朝鲜，世称“东密＂。但无上密和下三部中的大部分密法属藏传佛教独家所有，并根据密法的种类和传承系统、修炼重点，在藏传佛教中形成了宁玛、萨迦、噶举、格鲁、希觉、觉囊等大大小小的几十个教派，在密学的研究和修证实践方面做出了举世瞩目的成就。
[size=+0]
  三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰。

  佛教产生已有二千多年的历史。在这二千多年中，一代又一代成千上万的佛教学者，对显密经典教义进行了接力赛跑式的前赴後继的研究总结工作，到今天已达到非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承印度显密佛法的学统，并将印度无数佛教大师研究达到高峰作为自己的起点，不断努力攀登，继续向前发展。在11世纪中叶印度佛学大师阿底峡就赞扬说：“佛教在蕃地的发展，已超过了佛教故乡印度。＂从11世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院，设立学位制以来，噶当、萨迦、格鲁诸大教派在各地建立了上千座辩经学院，把寺院办成了学习研究佛学、培养人才的十明学院，造就了多如繁星的大学者，把佛教显密经典理论的研究推向了一个又一个高峰，写出了浩如烟海的学术著作，以最绚丽的思想研究成果的花朵，给世界佛教文化乐园增添了绚丽的春色。

四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵。
  佛教认为人生是无穷的苦海，苦的根源是无明（愚昧），因此，消除苦根、脱离苦海的惟一办法就是开发和增长智慧，消除无明。“佛＂的含义也只是消除无明，获得最高智慧的境界而已，并不是“上帝＂和“造物主＂的同义语。因此佛教十分重视知识。藏传佛教认为：一切知识均能增长智慧，是开悟成佛之因，是利益众生的手段，因此，对知识持最开放的态度，广泛吸收，充分利用，为成佛和利众的目的服务。在这种思想影响下，藏传佛教的形成过程中，除学习、翻译、引进印度三乘四续显密佛教经典内明外，还从印度、尼泊尔、大夏、土厥、木雅、蒙古和汉地引进了许多珍贵的世俗文化艺术，和藏民族本土文化相结合，形成了藏传佛教的外明文化体系。其中包括：语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、天文历算、风水占卜、雕塑绘画、土木建筑、制造工艺、音乐舞蹈、戏剧、体育、吉庆丧葬、饮食服饰、生活习俗等等。同时通过寺院传授知识，培养人材，这类知识和学问才得以完整保存和发扬广大。因此，藏传佛教这个概念，已远远突破了狭隘的宗教范畴，和丰富多彩、包罗万象的藏族文化变成了同一概念。

五、藏传佛教具有完整的目标体系和高尚的价值观念。
南传小乘佛教的追求目标是脱离轮回的涅盘，汉传佛教净土宗的追求目标是往生佛国净土，禅宗追求的是开悟见性。从佛教整体的目标体系来看，这类目标都是阶段性目标，不是佛教的终极目标。佛教的终极目标是成就佛果。藏传佛教根据龙树、弥勒的深广般若体系和阿底峡的传承理论框架，建立了三士道目标体系：下士道修善业，争取死後不堕三恶道（畜牲、饿鬼、地狱），获得生存条件优越的人身或天人身；中士道修戒、定、慧，争取从轮回中解脱；上士道发成佛心，修菩萨大行，并以密宗修持法缩短进程，争取即身或数世以内成就佛果。下士道和中士道追求目标属阶段性目标，上士道目标属于终极目标。价值体系也是根据目标建立的。藏传佛教的最高价值观念是佛陀的舍身饲虎和割肉喂鹰的慈悲利众精神，认为人的自私欲望是万恶之源，为众生的幸福著想，为众生服务是成佛的目的，也是成就佛果的主要因缘。善恶的主要标准就是从众生的利害关系上衡量。“把自己的幸福给予别人，把别人的苦难拿来自己承受＂的发心和举动是藏传佛教菩提心的主要修法。人活著不但要为别人的安乐幸福著想，死後的肉体也施舍给饥饿的鹰群，这就是藏传佛教的价值体现。在这种利众道德价值观念指导下，藏传佛教中制定了保护自然环境，保护动植物，禁止杀生、偷盗、[被过滤]、欺诈等行为的一系列精神文明法规。这类道德法规，对青藏高原和其它信仰区的草原、森林、水源等自然生态和野生动物的保护和社会、家庭、人际关系及民俗民风、社会风尚起到了非常好的作用，特别对藏族人的德性修养、性格心理素质的提高起到了不可估量的作用。

  六、藏传佛教的覆盖面遍布世界各地。
藏传佛教的缔造者，主体民族是藏族，但也不能否认其它民族积极参与、共同缔造的功绩，特别值得一提的是那些带徒传授知识、帮助译经的印度人、尼泊尔人和帮助赤松德赞引进和振兴佛教的桑希达等汉人译师。通过周边民族之间的相互来往和文化交流，藏传佛教传到了国内各个民族当中，影响较深的民族有蒙古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、汉族等民族，其中对蒙族和满族的影响仅次于藏族。在清朝，乾隆皇帝亲自主持将藏文?蟛鼐?氤闪寺?暮兔晌模?诿晒挪菰?颓宄?使?芪В?ㄆ鹆诵锹奁宀嫉牟卮?鸾趟旅怼?
  本世纪以来，由于交通发展、藏人外流等诸多因素，藏传佛教已扩散到了英国、美国、加拿大、法国、俄罗斯、德国、瑞士、瑞典、丹麦、挪威、荷兰、比利时、奥地利、意大利、澳大利亚、新西兰等几十个欧美西方国家，很多藏文经典译成了英、俄、法、德、日等多种文字。在许多欧美风格的建筑群中，也出现了赭红色的藏传佛教寺庙建筑，仅美国就有三十多座藏传佛教寺院。各地可以看到穿著红色袈裟的不同人种肤色的男女信徒。在其它的教民信徒中改信藏传佛教的人也越来越多。它的影响正向全世界不断扩大。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:07:48

1.什麽叫藏传佛教？
  藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。从公元7世纪初引进到现在，藏传佛教已有一千四百多年的历史。藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中传、鼎盛、走向世界四个阶段。从七世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到九世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。从十世纪末大译师仁钦桑波译经，孟加拉佛教大师阿底峡进藏传法到十四世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。从十四世纪後半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到二十世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期；这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的数千座大大小小的学院式喇嘛寺在甘、青、川藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。二十世纪中叶藏传佛教逢到了特殊历史机遇，冲出国门，走向世界，以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成强大的感召力，博得了物质财富富裕，精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱，在短短半个世纪以来，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数以惊人的速度增长著。因此，藏传佛教虽然产生於中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它从国内多民族共同信仰，发展成了覆盖面波及全球的国际性的宗教。
2·藏传佛教和汉传佛教有什麽不同？
  一·藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
  二·藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。
  但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
  一.藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密宗中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。
  二.藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但後期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理＂，也很难说清是什麽样的“理＂。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，未世断惑证理甚难，乘佛原力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由於这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
  三.藏传佛教和汉传佛教，由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
  总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。
3.“藏传佛教＂和“藏密＂有什麽不同？
  “藏传佛教＂和““藏密＂是两个不同的观念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏＂经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续＂经典为主，教授四部瑜珈，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显後密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密＂称呼“藏传佛教＂，并不确切。
4.有人说：“红教重修持，黄教重教理研究。＂这话对吗？
  所谓“红教重修持＂，言下之意是说“红教不重视教理学习＂；所谓“黄教重教理研究＂其言下之意是说“黄教不重视修持＂。这种说法是不切合实际的。以理管事，以事整理。任何一种高层次的修持，都不能不以掌握相应的高深理论来进行指导；同样，一个重视研究，掌握高深教理的教派，也不可能不懂得解行并重的道理和学习教理的真正目的是什麽。要知道正确的修持离不开正确的理论指导；高深的理论，必须伴随著相应的高层次修持。这是一个显而易见的辩证道理。实际上，宁玛的真正的大德高僧都是解深道高的善知识，宁玛派的大圆满、车确、托嘎的修正离不开教理正见的指导；同理，格鲁派不但在经典教理的研究上独占鳖头，在密法的修持方面也是博采众长，荟萃精华者。只能说是未涉足深海的人，不知海底有宝藏罢了！
5.藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？
  藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
  一.各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
  二.对正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什麽差别，但在涉及空有等哲理正见方面，存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面，一是客观上的原因，理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象＂。从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力，粗浅的研究和深细的研究、学识等方面的差别，对同一句经文、概念，就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。
6.佛教起信的思想基础是什麽？
  佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念和智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。＂这里说得很清楚，有信念能够归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信＂字有三种含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信所产??淖饔茫???粗?非蟆Ｕ獗匦胧紫纫?姓?返娜鲜叮?虼怂怠爸俏?鳎ⅰＡ?骰乖谡獗臼橹兄赋觯骸耙蕴靶墓榍鳎?梁扌墓榍鳎?志逍墓榍鳎?廾餍墓榍鞫际遣缓险?ǖ墓榍鳌Ｕ?殴榍魇墙?⒃谡?啡鲜痘?∩系姆?侠硇缘男殴椤＃⒄馐欠鸾滩煌?睹孕诺母?颈曛尽?
  佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉＂、“遍知者＂。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常＂是指“诸法无常＂，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
  由於这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和无比优越性时，就会自然地皈信佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。＂
7.佛教大乘和小乘有什麽不同？
  佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观点、追求目标等方面有很大的区别。首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈大悲，只求自己除去烦恼，获得断灭涅盘的小机众生；而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，追求成佛的菩萨种根基的大机众生。乘是运载工具之名，如车船。大乘不同於小乘的有七大特点：
  1、大境界----具有境界广大的大乘法；
  2、大作为----自利和利众的大作为；
  3、大智慧----彻悟人无我和法无我；
  4、大精进力----精进不息，完成三个无量劫的漫长过程；
  5、大方便----以大悲心利乐众生，虽入世但却一尘不染地根据一切众生的不同情况，方便度化众生；
  6、大成就----具有十力、四无畏、十八不共等佛陀独有的无比神通；
  7、大功用---以无知无为、自然遍及一切的利众功用。大乘如万吨轮船，运输众生量大，故称大乘。大小乘的主要区别点在方便度，故宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。＂
8.怎样皈依佛教？
  皈依佛教有两种皈依法：一种是受戒皈依，一种是信念皈依。受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。若无坚定的信念，不坚持三规五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格＂，不能算真正的皈依弟子，何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事者，搞所谓“遥控传戒＂、“卖皈依证＂等，还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什麽形式，但信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
  皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛菩萨为做人的榜样，佛法为行为准则，达到自利利他的目的。如何认识三宝、皈依三宝应做什麽和不能做什麽等，详见拙作《爱心中爆发的智慧》中《三宝原理与皈依法》一文（甘肃民族出版社）。
9.举行皈依仪式、7 D- A+ K' E* N; e- w3 s# w
取得皈依证件就算皈依吗？
  上问中已说过，真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的资格，仅仅是一种形式皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者的要求若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那麽这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。
10.修佛道的男女信徒必须要出家吗？
  佛家受戒弟子有出家在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥、正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
  “出家＂的本意是“出世＂。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒慢邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，同时若犯了杀生戒、淫戒、偷戒、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，不能向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什麽区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多＂指的就是这类假僧相僧。
  出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花生在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而为求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更不需要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:08:11

11.在家的人可以向别人灌顶吗？
  对灌顶师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。＂但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。＂这说明灌顶师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣＂居士，有家室，但当灌顶师必须具备灌顶的资格：一.必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要纯真的口耳相传的法脉，否则无效；二.向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；三.必须是密戒戒行无瑕疵；四.必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十＂条件。
  密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。
12.讲经传法的上师应具备什麽样的条件？
  讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
  一.具戒学；
  二.具定学；
  三.具慧学；
  四.学识高於教学对象；
  五.勤於二事（自己学修和利益众生的事业）；
  六.博闻经论；
  七.证悟法性真理；
  八.善于演说；
  九.富有慈悲心；
  十.诲人不倦。其中具戒定慧学是指三学修证实践经验和德性行为，不是单指三学理论知识。以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。
13.开坛灌顶的上师需要具备什麽样的条件？
  开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。十三种德相是：
  一.严守戒律；
  二.具大智慧；
  三.具足忍德；
  四.思想诚实；
  五.无欺诈行为；
  六.掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
  七.对众生有慈悲心；
  八.精通三藏义理；
  九.掌握“双十＂知识；
  十.会塑造绘画坛城；
  十一.善于解说密法；
  十二.对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
  十三.保持五根清净而心情温和。
  “双十＂知识分内外密知识各十种。内密知识十种是：
  一.善于观护轮破除邪魔；
  二.善于制作护身咒轮破除邪魔；
  三.懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
  四.懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
  五.懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
  六.懂得祀食运作法；
  七.掌握诵咒的七种诀窍；
  八.掌握加速修持的各种特殊方法；
  九.掌握安神开光之法；
  十.懂得修供坛城之法。
  外密知识十条是：
  一.精通制作坛城、观修坛城；
  二.懂得观修各种瑜珈；
  三.懂得各种手势印；
  四.懂得各种站立腿势；
  五.懂得各种不同坐势；
  六.掌握各种诵咒法；
  七.懂得烧供法；
  八.懂得各种敬供仪轨；
  九.懂得作法的决窍；
  十.懂得迎送、收消诸法。
  除这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。
14.进入佛门的第一大法是什麽？
  进入佛门的第一大法是皈依法。三宝皈依法是三乘佛教的入门法，也是包罗万象，一有俱有，一无俱无的根本法。三乘佛法，归纳成一句话，就是“皈依三宝＂。但这个“皈依＂并不是初入佛门的人们所理解的那种粗浅意义上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目标等在内的深层次意义上的思想信念的皈依。所以许多藏传佛教大师曾说：“佛教从入教、发心到成佛的整个儿过程都是皈依。＂真正皈依的标准是：诚信三宝，归靠求助三宝，一切思想言行符合佛法的要求，以佛为导师，以圣洁的僧众为修行的榜样。
15.有人说：“佛教只关心来世，不关心今世。＂这话对吗？
  这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，“三世＂代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转中解脱升华的特殊过程。“整体＂观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的姻缘，是一种“见树不见林＂的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而在建立在今生今世的道德基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为。本身是立足於现实，有利于自己和社会的今世见效行为。如人的高尚行为对家庭社会造成的利乐和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世?椎难酃庵痪醪斓秸庵纸袷赖睦?ο窒螅?鲜恫坏匠ぴ兜睦??叵担?蚨?簿臀薹ù痈?旧辖饩稣饫辔侍狻?
16.有人说：“佛教是偶像崇拜。＂这种说法对吗？
  说“佛教是偶像崇拜＂，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
  佛教供奉佛像，有两种意义：一是纪念意义，一是观想意义。纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华；观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的杂念，获得入定成就。对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可以身相见如来，＂“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。＂以及“佛性本空＂、“理佛无相＂等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。
17.有人说：“佛教密法来源於印度教，非佛说，不是正宗佛教。＂这种说法有道理吗？
  这种说法不符合实际。从教义上讲，“显密＂和“密法＂是大乘佛法的一个不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。从大乘佛法的整体结构上看，显密是密法的基础，密法是显密的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最後破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识；另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显，一禅，一净，怎能满足所有众生的要求呢？比如，如何化度浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛法一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门＂是何义，少见多怪，极力排斥密法，这不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
  “密法＂在佛在世时，只传於乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》部中占一半以上都是密藉，有什麽根据可以证明“密续＂不是佛经呢？无上密部很多本尊，脚底下都踩著梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法＂。大乐法与印度教性力派的“内供法＂也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这类思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，那麽凭什麽理由来证明密宗不是佛教呢？在佛教文化方面有许多古老印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说对佛教哲学体系所知甚少。
  另外，这种说法纯属的密宗佛教所重甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说＂的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华经》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说＂不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什麽“大乘佛经是佛灭度後，借佛的名伪造＂。照这种观点，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思，贬低佛法的目的究竟何在？又有些对佛法一知半解的人说什麽“密法非佛陀所传＂，“散见於《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造＂，“密宗来源於印度教＂；甚至还说什麽“佛教中的｀禅定＇、｀瑜珈＇之类都来源於印度外道，是佛所反对的，是后人加进去＂等等，他们以佛门“高僧＂和“善知识＂自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当一回事儿，怎麽会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说＂、“后人伪造＂、“外道邪法＂。只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。
18.佛教中的“手印＂一词是指手势动作吗？
  “印＂所指的是一种思想原则和实物的法则。前者如：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静被称作四法印，後者如“大手印＂是指诸法性空的法性、法则。瑜珈部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。所以“手印＂一词有多种含义??行┤税选按笫钟。⒌背墒质贫?鳎?鞘谴蟠硖卮怼?
19.“大手印＂是噶举派特有的传密法吗？
  “大手印＂是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执＂，宁玛派称“大圆满＂，达布噶举称“俱生合璧＂，香巴噶举称“宝盒＂，止贡噶举称“五支法＂等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印＂。大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印＂。但格丹大手印在四世班禅以前属耳传绝密，四世班禅时将此法写成密笈，传授范围有放宽。此後有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界只以为“大手印＂是噶举派独家所有密法。
20.修密法需要具备什麽样的先决条件？
  大乘显乘和密乘是大乘佛教的不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛＂就充分说明了显密二法的作用和相互关系。密法所以被称作“快速成就法＂，不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且，对修学者的智慧品行素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话：“法的层次高，要靠人的层次高。＂
  学修密法首先必须具备三个先决条件：一.必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！二.必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人生无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲发心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。三.学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶＂一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格＂指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。现在学密者多如牛毛，得成就者少如晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高鹜远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:08:28

21.什麽叫灌顶？
  灌顶是学修密法必须的第一道程序。“灌顶＂一词的梵藏文含义是“授权＂、“传道＂、“培育＂等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；後一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
  换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。
22.灌顶有哪几种类型？
22.灌顶有哪几种类型？
  灌顶有授权灌顶和随许灌顶两种类型。坛城中主本尊有授权灌顶，一般本尊和护法类只有随许灌顶。授权灌顶分下密和上密两种灌顶。前者有水灌顶、佛冠灌顶、法器灌顶等五类和十一类；後者有瓶灌顶、密灌顶等四类或五类。
  随许灌顶也称三密灌顶，灌顶程序比较简便。灌顶方法上有一次灌顶和阶段性灌顶。前者是对一般弟子的加持性灌顶；后者是对学修弟子，结合修炼，按修炼进度分段传授灌顶。想获得殊胜成就的弟子，必须要得到后一类灌顶。
23.“闭关＂是什麽意思？
  “闭关＂是身居密室，集中修炼的一种方式。闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客，清净眼耳等六根，集中精力修持瑜珈行、观想、诵咒，完成规定程序，获得相应成就。从闭关时间分，有七日至二十一日的“日关＂，有一月到五六个月不等的“月关＂，还有一至三年的“年关＂。从闭关环境分，有的不见光的暗室中修的“黑关＂和露天阳光下修的“白关＂；有室内修的“内关＂和野外鹰葬场、泉头等处的“外关＂等等。
24.“烧供＂是什麽意思？
  烧供、火祭，音译为“护摩＂。是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随著诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。根据其目的作用分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供等四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。
25.“安神开光＂是什麽意思？
  “安神开光＂是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。“装藏＂就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经文和咒文。安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。
26.修密法需要受持哪些戒？
  修密法必须受持三种戒，即三皈戒，菩萨戒，密宗戒。
  修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格；其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒；第三，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒。但瑜珈部和无上瑜珈部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮的特殊禁戒等等。
  密续经中说“持戒是成就之源＂，足见修密中受持戒律的重要性。
27.密法“悉地＂是什麽意思？
  密法“悉地＂就是修习密法获得的成就。密法成就分世间和超世间两种成就。
  世间成就是修炼初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。
  超世间成就就是指解脱成佛的终极成就。如：无上密的幻身和光明智慧双合成就。超世成就无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。
28.密法的“光身＂成就和“幻身＂6 O  s0 Y4 r7 q) `
成就是否一回事？
  “光身＂成就和“幻身＂成就不是一回事。“光身＂成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。“幻身＂是指无上密圆满次第中细分心气幻化为?鹜颖ㄉ淼囊恢殖删停?⒎撬籽劭梢钥吹眉?墓饣?沓删汀！盎蒙恚⑷缑尉持?恚?糇灾ぞ辰纾?⒎巧?唷Ｖ挥型?炔愦蔚母叱删驼卟拍芨兄?鹑说幕蒙砗凸饷餍某删汀＝?杉?肮馍恚⒑筒豢杉?盎蒙恚⒒煳?惶福?嵌悦芊ㄋ??跎俚谋硐帧?
29.“密法＂和“密宗气功＂是不是一回事？
  佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的东西。首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法；其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻练；第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创；第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术；第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功＂指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。
30.所谓的“开天目＂和佛教的“开悟＂是不是一回事？
  根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，或者禅宗，所谓“开悟＂，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑、明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什麽东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空＂境。外道和气功师宣称的所谓“开天目＂或“开慧眼＂指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟＂的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音＂。既然“见光＂、“闻声＂?筒皇俏抟馐丁⑽奚?嘈榭站辰纾?跄芎头鹈诺摹凹?钥?颍⑾嗵岵⒙郏?

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:08:49

31.有人说：“｀修行开悟＇特征是看到｀奇异的光＇，听到｀特殊的声音＇。＂这种说法对吗？
  这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对“开悟＂一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗所谓的“开悟＂，指的均是修禅修慧，达到分别心息灭，无分别真智突然生出的开悟，见性是指在定中见到万物的理谛“空性＂犹如虚空，在经论中说“定中所见如虚空（无色无相），定後所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。＂所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。光和声音无论是一般的和特殊的，都属於色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。“开悟＂是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，名义其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。
32.只修抛瓦法，就能往生佛国吗？
  “抛瓦法＂俗称抢修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件的。抛瓦法转识需要具备“三乘＂和“五力＂。三乘是：乘念力、乘气力、乘愿力；五力是：意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：一.一生中不间断地悔罪行善，培植善根；二.如法修持，达到能够转识的修炼程度；三.具有诚信和菩提发心为根基的愿心。如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发??┧馈Ｒ虼耍?钊澳切┢竞闷嫘穆已?淄叻ǖ娜嗣牵?湎?训玫娜松恚??ぷ约旱纳???Ω醚罢夷侵直扰淄叻ǜ?韧椎纳鲜σ?韧??ā?
33.大乘显宗有单独的修行法吗？
  有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界---成佛。显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第》所开示的那些道法。汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。
　　 34.汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？
  在佛教中的“密法"一词有两种含义，一是与广行般若波罗密多（行法）相对的深密般若波罗密多（观法）称密法。这种密法指的是性空真理。只有锐根高智之人才能认识这种真理，普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的“深密"就指这种情况。“禅宗"顾名思义，重点是修禅悟真，所谓的“悟真"和“见性　的“真"和“性"就是指实物的本来面貌，万法的本性，就是般若经所开示的中观妙理。这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属於显法，并不属於金刚乘密法。因为真正的密法，有一套与显法截然不同的根、道、果解行系统。
35.有人说：“禅是中国人发明创造的。　这种说法对吗？
  这种说法毫无根据。
  “禅　是梵文“禅那"之略称，意为“止息妄念，心住一境"。禅学与戒学、慧学统称佛门三学，经、论、律三藏分别解说三学。“禅宗"又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说?拗构凼恰敖掏獗鸫?"，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。
36.“见性成佛"这句话对吗？
  来自禅宗的“见性成佛"这句话并不完全对。应该说，“见性"是成佛的必要条件，但不是充足条件。因为成佛必然见性，见性未必成佛。理由是：一.“见性"就是指明见诸法性空之理，“性"指人和万物的本性。这种本性就是空性，如六祖《坛经》所说：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。"这种“见性"成就，在见道只能破断见惑，断不了深层的修断烦恼、所知二障，要成佛在见道的基础上还要经过十地修道。二.“见性"的“见"是指智慧正见，它只是成就的断悟智慧法身的因缘，而不是报身、化身的因缘。所谓成佛，不但要有断悟法身成就，还必须要有报身、化身成就。这报、化身的因缘是施舍、持戒、修忍等广大利益众生的福德资粮，如果修不够色身因缘福德资粮，虽然见性，也永远成不了佛。这是一切大乘经论所持的同一观点。三.声闻、缘觉二乘的证道者，也能得到见性成就，否则就成就不了四圣果。但如果二乘人条成佛，还必须从大乘资粮道修起，修得福慧双资粮圆满後，才能成佛。修福慧二种资粮，成就佛的色法二身，这是大乘佛教的共同规律，禅宗既然是大乘佛教，就不可能违背这条基本成佛规律。
37.佛教善恶的标准是什麽？
  从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
  从思想感情来说，贪?摹⑧梁扌摹⒉环稚贫竦奈廾餍模?抑础⒎ㄖ吹刃凹??刀市摹?谅?⒆运降仁綮抖瘢晃尢靶摹⑽捺梁扌摹⑽尬廾餍凹?⒅?叱苄摹⑵降刃摹⒋缺?摹⒆灾?月尚摹⒆鹁窗?ぶ谏?牡榷际綮渡菩摹?
  从行为方面讲，杀生、盗窃、[被过滤]、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违法道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属於恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利於社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
  小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为为善行为；大乘则认为不伤害别人并不等於有利於众生，善的标准应该是有利於众生，使一切众生得到幸福和快乐。
38.学习佛法能解决什麽问题？
  学佛法能解决别的法解决不了的大问题。这大问题包括获利和一切众生世间获利，即自利利他两种。从利益的性质分，又可分为眼前利益和长远利益两种。
  遍知一切的佛陀认为，人生的祸患、苦难的根源是愚暗无知和由此而产生的错误的思想行为，因此，消除祸患、苦难，创造幸福快乐的唯一妙法就是驱除愚暗的智慧，由此而产生正确的思想行为。在寂天《菩萨行论》中说：“众生都不愿吃苦，但却恰恰寻苦吃，愿得利乐因愚痴，毁坏利乐如仇敌。　这就是说：消除苦难、祸患，创造幸福快乐的心，人人都有，从国王到乞丐，从人到动物，从生到死，苦苦追求的目标也离不开这个宗旨。但却往往事与愿违，背道而驰，希望和行为结果相反，希望得到的却得不到，不愿逢到的却离不开。发生这种情况的总根源是愚暗无知和由此产生的错误的想法和错误的行为。佛法教人正确认识人生和世事、正确对待自己和众生世界，培养良好的道德品质，即美德?痛缺?菩模??⒚鞑焓挛癖局实恼嬷呛驼?反κ牢?说姆奖阒腔郏?锏嚼?汉屠?诘哪康摹Ｕ饩褪茄Х鸬哪康暮妥饔谩?
39.为什麽说佛教不是迷信？
  佛教是一种实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像　、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的言教进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。　
  迷信是经不起研究和考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑，合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼，故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。所以有人说“佛教是科学的宗教"，并不是没有根据的赞美之词。
40.学法获得成就的根本条件是什麽？
  学法要想获得成就要具备以下几个条件：
一.“信为善源功德母"，必须具备坚定正确的信念。
二.“求师为入道之门，尊师为成就之本"，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
三.“守戒守誓是获得成就之本"，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
四.“成功来源於精进"，要有勤学苦练，奋斗不惜的毅力和决心。
  具备上述四条，学修必获成就。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:09:06

41. 有人說﹕ “ 藏傳佛教格西學位是化錢買來的，不是靠學習成績取得的。〞（見《西藏佛教 ‧ 密宗》今日中國出版社， 1992 年 9 月）這種說法對嗎？
這是深抱偏見，有意誣蔑藏傳佛教的胡說八道。藏傳佛教授予格西學位的大寺院，不僅僅是拉薩三大寺，還有甘、川、滇和內蒙古、蒙古等不下數百座寺院。雖然攻讀格西學位的具體年限有長有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻讀的科目都一樣，要讀完因明、般若、中觀、俱舍、律論等五部大論，經過答辯考試，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相應的格西學位，佛教這個清淨園地，在過去還從沒有聽說過有走後門、拉關系，以錢買學位這樣的歪風邪氣，若看一看藏傳佛教史上成百上千的著名格西的著作和傳記，所謂 “ 以錢買格西學位〞這類謊言就會不攻自破。
42. 學佛的人多拜師，廣求學問，是不是違犯戒律？
佛教中沒有只能皈依一師，學習一法，不能多拜師、廣求法這樣的 “ 戒律〞。佛是具有遍知一切智慧的覺者 , 佛教是教人們修養善德，多學知識，開發智慧，求得遍知，以利眾生的聖教。歷史上的高僧大德都是拜師廣求學問的典範。如藏傳佛教後弘期複興大師阿底峽尊者拜師 153 位，宗喀巴大師也有 30 多位上師。試想，一個不拜有識之師，孤陋寡聞，只會念幾卷經，念幾條咒語的庸僧、相僧，能成為遍知一切的佛嗎？誠如薩迦班智達說﹕ “ 倘若不學成遍知，因果之說其非妄？〞
43. 有人說﹕ “ 藏傳佛教活佛的地位是靠花錢買來的。〞（見《西藏佛教 ‧ 密宗》）這種說法對嗎？
這純屬胡說。
藏傳佛教活佛轉世始於噶瑪讓雄多吉（公元 1284-1339)，後來各派中陸續產生了轉世活佛，至本世紀 50 ～ 60 年代蒙藏地區已有大小活佛數千個。
每個活佛的第一世都是藏傳佛教各教派中有學問，有聲望，對建寺、傳法、授徒有突出貢獻的高僧學者，如一世班禪克珠杰，一世達賴更登珠，二世噶瑪巴噶瑪拔希，一世嘉木央阿旺宗追，一世貢唐根登彭措，一世熱振阿旺卻丹，一世吉尊丹巴達羅那他等等都是消除封建主的第一流大學者。
這類大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教傳法有功，或有很多弟子，社會上有較大的影響，他們圓寂後，生前建立或主持的寺院和親傳弟子、教區群眾要求轉世，請求有聲望的大德高僧預示有無轉世，轉生的生辰八字、區域方位、住地山水和父母特徵等等。根據預示的方位、特徵、年齡段，進行尋訪登記，然後將登記到的兒童名單，裝進面團，或寫在竹簽上，經過搖面團或搖簽篩選認定，有的還要考驗靈童認識前世遺物和驗證身體特徵等取得信眾的認可，然後進行正式座床儀式。如元朝國師噶瑪拔希臨終時接受烏見巴等大弟子的請求，表示乘願再來，並預示了轉世的地點。噶瑪拔希去世一年後在預示的地點生了一個男孩，這個男孩五歲時自稱是噶瑪巴，經過烏見巴考察，確認為噶瑪拔希轉世，這就是藏傳佛教史上第一個轉世活佛。又如，十六世噶瑪巴去世時留了一首預言詩。
後來根據預言詩中暗示的方向、山水特徵、降生時的特異徵兆等，尋訪認定了十七世噶瑪巴。在這種嚴格的轉世認定製度下，以錢買取靈童資格的徇私舞弊行為是很難得逞的。至於佛位的高低也不是金錢決定的，是每個活佛各自弘教的貢獻，宗教中擔任的教主、法座、堪布職位，朝廷加封的國師大喇嘛等名分高低決定的。數千個活佛轉世系統的歷史資料和各個活佛的各世傳記都是有力的證明。一切強加的誣蔑不實之詞，都歪曲不了歷史事實。
44. 有人說﹕ “ 藏傳佛教寺院是靠錢求學的，沒有錢的人學不了法，只能當苦工。〞 ( 《西藏佛教 ‧ 密宗》) 情況是這樣嗎？
這是歪曲藏傳佛教學製的宣傳，沒有比這種說法更可笑。在藏傳佛教的歷史上有過許多赴印度、尼泊爾尋訪高僧、獻金求法的事例，但並不是那些高僧貪財賣法，而是為了顯示密法的珍貴和引起世人對黃金換取的密法的重視。但在藏傳佛教寺院裡，對學生從不收費，學僧拜見上師的見面禮，也只是一條哈達。進入各寺院聞思學院的學生的老師，根據學僧的水平，都由寺院安排，不能自己選擇。學院外的傳法灌頂師，可以自己選擇，但並不要花錢。有些社會地位高、供養多的上師，不但不收學僧的供養，反而拿出供養錢，資助學僧求學。這是一個非常普遍的現象。如果是靠錢求學，類似宗喀巴、一世嘉木央、米拉日巴等靠行乞求學的千千萬萬僧人永遠也登不上大善知識和大成就師的寶座。要想了解藏傳佛教寺院的學製和學僧求學情況，就要查閱各大寺院的歷史文獻和活佛名僧的傳記，不能相信這類別有用心的歪曲和宣傳。
45. 在家學佛的人，如何對待家庭問題？
佛教處世為人的原則有兩條，一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即時時處處為別人著想，把自己的幸福快樂讓給別人，別人的痛苦自己承受，視別人的樂為自己的樂，視別人的苦為自己的苦，發菩薩心，為別人創造快樂，以慈悲心對待別人，以平等心尊重別人，以忍心忍讓別人，寬容別人等等。佛門智慧的核心就是製服自己以自私為根源的愛恨、喜怒、自尊心、自私心、虛榮心等感情，發揮理智的作用。在家庭和人際關系上若出現矛盾，學佛的人首先應該從自身找根源。在護法大師的《劍輪修心法》中有這樣一頌，應常記心中﹕
“ 放下追求一己之樂的沖動， # }" x# b% b! W, p$ N5 g) }# T
給予他人更多的歡樂， . p  Y7 H7 |2 r+ }
即使眾叛親離，                8 R' b( p# B1 T) r: F
         也要責備自私，承擔責任。〞
46. 學佛的人如何對待社會職業？
學佛的人做任何事也不能違背佛法要求的處世為人原則，即佛門道德原則。大乘佛教追求的善德的最高原則是一切為利樂眾生著想，為眾生的利益做無私的奉獻。無論從事任何職業，都不能違背利眾的原則，要有為社會和一切眾生無私做奉獻精神，兢兢業業，做好所從事的職業，處處以美德飾身，事事以智慧抉擇，把方便讓給別人，把困難留給自己，這些都是佛法所提倡的做事原則。
47. 佛教徒可以經商嗎？
佛教徒可以經商。而且佛陀釋迦牟尼在世時就有許多經商的在家弟子。但佛教弟子無論干什麼事，都要堅持佛門做人的道德原則，社會公德，要遵紀守法，要講公平合理，不能坑害群眾，危害社會，凡經商都是為了謀生和營利，沒有營利不會經商。但佛教徒在營利方面要把握一個道義上法律上允許的合理合法的尺度，否則就會變成惡業，招來惡報。
48. 信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎？
真正的信仰是思想上的信仰，即意識形態信仰，而不是表面形式。因而說﹕ “ 上智修心，中智修身，下智修口。〞所謂 “ 上智修心〞，就是指思想意識的修養。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界線是 “ 心〞，即思想意識，不是外形、表面。而且這外形表面，可以偽裝，不能當作信與不信的標誌。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬四千法，顯密與禪淨，要解決的根本問題就是 “ 去染還淨〞。即清除思想上的煩惱污染，顯現本淨佛心。 “ 中智修身〞，就是指守持清規戒律，修習身德、言德、戒惡行善。 “ 下智修口〞，是指念經、誦佛號咒語。但這並不是說念經沒有功德或者不需要念經，而只是說明三種修法的不同層次和適應對象。即使是念經、念咒也有個高層次念法和低層次的念法。高層次的念經是口念經文，心思經義，以求思想行為和經義相合；低層次的念經只是念經文，不想經義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。
49. 念佛必須要吃素嗎？
佛教是以慈悲為本，禁止殺生的宗教，從道理和禁戒的角度上說，不應該吃眾生的肉，應該吃素。不但修顯宗的人應該吃素，修下三部密，特別是修觀音、度母法的，按續部禁戒藏傳佛教也要求吃素。有人也許會說，藏傳佛教為什麼不禁止吃肉？這有以下幾個原因﹕
一 . 藏族大部分聚集在海拔 3000 公尺以上氣候寒冷的青藏和康藏高原上，它的生存需要食物中的足夠的熱量。
二 . 藏族在歷史上是一個以 “ 乳酪為飲，畜肉為糧〞的從事畜牧業的民族，長期以來以畜肉和乳酪為主要食品。這種特殊環境和畜牧業生產決定了藏族的飲食結構。人首先需要生存，然後才能信仰。所以在藏傳佛教中要求吃素是很難辦到的。
三 . 佛律中並沒有完全禁止吃肉，而允許吃 “ 三淨肉〞， “ 三淨〞就是眼淨、耳淨、心淨。 “ 眼淨〞是沒有親眼看到殺牲的情景； “ 耳淨〞是沒有聽到宰殺的情況； “ 心淨〞是心中沒有殺牲吃肉的念頭，也沒有為專供自己食用而所殺的嫌疑。
四 . 無上密中需要酒肉供品，有將五肉化為甘露的加持法，並不禁止吃肉。有此種種原因，藏傳佛教中只要求部分吃素。但從佛教教義上講，應該吃素，不應該吃肉。
50. 俗家弟子和還俗的僧人能穿袈裟嗎？
穿三衣、剃須發、起法號是受戒僧人的標誌。因此，佛陀三衣，只有戒行清淨的僧人才有資格穿，沒有受戒的俗人和只受過居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙彌、比丘都沒有資格穿佛陀的聖潔的三衣。藏傳佛教寧瑪派、噶舉派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允許穿紅黃二色袈裟。漢地在家居士，穿紅黃袈裟是違律行為，因為紅黃袈裟是戒體清淨、不沾男女之事的象徵。現在有些人亂穿僧衣，就像小偷穿警察服裝一樣，是一種褻瀆神聖的行為。有些騙子穿僧衣，就是為了冒充僧人，進行詐騙行為，是嚴重的違律行為。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:09:25

51. 在家弟子如何修持佛法？
佛法是一種應機教化超度的方便法，沒有一種固定的修持模式。把佛教的修持理解為幾種狹隘的固定模式或者教條主義的方法，都是錯誤的。佛教的修行原則是諸惡莫做，諸善奉行，調服心性三條。淨化心靈，徹底清除貪、嗔、痴、慢、邪見等心靈污染，達到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。修行的方法有千萬種，其目的只有追求幸福快樂的人身和成佛兩條。智者可以從目的上選擇一種最佳修持方法，在家的學修者不能生搬硬套出家人的方法，這要根據每個人的職業環境和家庭等情況決定。有的人可以從閱讀經書，加強思想修養入手；有的可以靜坐，修定，修慧，走開悟之路；有的可以專心誦經念咒；若要想迅速獲得修證成就，就要按修密程序求密法，堅持修習。無論什麼方法，修哪種法，都要有上師的指導和清淨的法脈傳承。不能憑書本自學，不能相信不符合佛教經典教義的亂傳亂說，更不能相信那些打著佛教旗號的邪門歪道，巫婆神漢，以及形形色色的裝神弄鬼自稱 “ 佛菩薩〞行騙的偽氣功師之流。
52. 凡上師的話都要無條件地服從嗎？
在修佛的道路上拜師是最重要的一環，因此，宗喀巴大師的《菩提道次第》中稱拜師是道本，作了詳細的論述。尊師重教是文明社會的美德，對學佛的人來說，對上師的尊敬和一般意義上的尊師還有所不同，應將具德的上師視為代佛傳道的佛的化身和三寶合一的皈依對象。因此，對上師尊敬與否，忠誠與否就會成為學道成功與否的關鍵因素。因此，不能不重視師道，在拜師之前要十分慎重，不能 “ 見廟〞就燒香，要從品德、學問、教派傳承各方面對投拜對象進行了解，慎重決定取舍。上師的品德、學問必須按佛教的標準衡量。不能靠商品社會的虛假廣告，要經過可靠的途徑了解。經過慎重選擇而決定投拜的上師，就看作入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能有三心二意。只要上師所做所為，合乎教義，就應服從支持。如果有些上師的行為不合教義法規，弟子應該像子女對待父母的錯誤那樣，善言奉勸改正製止。這就是《菩提道次第》中指示的對待上師錯誤言行的態度。這有以下經典根據﹕ 《律》中說 “ 所說背離教義，應製止〞。《寶雲經》中說， “ 對善法行，應隨從奉行，對惡行為應當背棄〞，這就是說，對上師的服從並不是無條件的。
53. 不放棄五欲能不能學佛？
對色、聲、香、味、觸的愛欲，在佛經中稱五欲。貪戀五欲是眾生墮落受苦的根源，因此，節製五欲是心性淨化成佛的主要手段。但佛教是一種根據不同對像，采取不同方法的靈活方便法門。對於小機人適應戒欲離欲的方法，對大機人並不適應戒欲的消極方法，而適應更積極的以欲止的方便法門。毒藥對不同的人的作用並不相同，有的吃了毒藥就會喪命，有的人吃了毒藥也不會中毒，甚至有的人吃了毒藥會變得更加強壯。學佛也有這樣三種根器的人。第一種人無抗毒能力，只能遠離毒害；第二種人不怕毒害，沒有必要采取防毒措施，可以順其自然；第三種人可以以毒攻毒，化毒為自身的高能營養。這三種人依次是學顯宗小乘，學菩薩乘，學無上密的根器。這樣大根器的人猶如食毒的孔雀。在法護大師的《劍輪修行法》中有偈雲﹕
[size=-1]“ 孔雀在毒草中昂首闊步，不顧盼周圍的香花奇草，孔雀不喜歡香花美味，他們卻因吃毒草而體壯羽美。〞 “ 欲樂猶如毒草葉，惟有如孔雀的勇士方能依其茁壯，若是如烏鴉的弱者去嘗試，勢必因貪得無厭而喪命。〞這裡說的很清楚，若無孔雀似的化毒為營養的能力，絕不能貪戀五欲之毒草。
54. 什麼叫傳承？傳承共有哪幾種？
傳承是真法口耳相傳，一脈相傳，從未間斷的法脈傳遞系統。主要有戒脈傳承，經學傳承，灌頂隨許傳承等。經學傳承又分經輪閱讀傳承和講解傳承。如《菩提道次》，有三個經學傳承﹕ 一 . 是世尊、文殊、龍樹一脈相傳的深密正見傳承；二 . 是世尊、彌勒、無著一脈相傳的廣大菩薩行傳承；三 . 是持金剛、文殊、大勇金剛一脈相傳的修習加持傳承。這三個純真無瑕的菩提道經學傳承到了宗喀巴大師，大師將以上三個法流巧妙地結合在一起，寫出了曠世之作《菩提道次第廣論》。傳承必須是口傳相傳，不能用文書相傳，也不能由不具備傳授資格的人代替。傳授戒律的戒師，也必須是戒行清淨，具備戒體的僧人。有破戒行為的任何人都沒有傳戒的資格。灌頂上師除具備從持金剛以下代代具德上師傳承未斷的法脈外，還要具備修持實踐和作金剛上師的 “ 雙十〞條件。經典閱讀、講解，也有嚴格的師傳，不能望文生義，任意理解，隨意發揮。否則，就成世俗見解，不成其為深奧的佛法。
55. 學習藏傳佛教應從何處入手？
佛教的信仰是建立在系統完整精密的知識理論基礎上的理性信仰，對佛教的起信、入道、證果，不能靠神靈的啟示，不能靠盲目迷信，也不能靠幾條咒語和盲修瞎煉的幻覺，而要靠系統正確嚴密的教理和修證理論的指導。因此，無論是藏傳佛教或漢傳佛教，無論是密宗還是禪宗，只要是佛教，他的正確的入手處，理所當然的是拜師，學習掌握系統的教理，按聞思修程序進行。由於這個原因，《菩提道次第》開卷第一章就是 “ 親近善知識〞。宗喀巴等藏傳佛教各教派的高僧大成就師所走過的歷程，可以歸結為這樣一個模式，尋師求法　　艱苦修持　　獲得成就　　收徒傳法，著書立說。也許有人會說﹕ 禪宗不立文字，不主張經教，怎能說所有的佛教都從拜師學習理教入手呢？我認為這是對正宗禪門教理的嚴重歪曲，否則，六祖《壇經》中的 “ 不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理〞（懺悔品第六）這段話如何解釋？既然 “ 不立文字〞， “ 壇經〞難道不是文字嗎？既然不需要經教，數萬言《壇經》講的不是經教，又是什麼呢？中國的禪宗走上偏禪的道路，其最根本原因是輕視經教，舍本求遠所造成的。
56. 對別的教派應持何種態度？
對待教派問題有兩條原則。
一 . 對佛教任何教派都不應該抱有偏見。
二 . 信仰貴在專一。
就第一個問題來講，佛教無論大乘、小乘、顯教、密教、禪宗、淨土，就藏密而言，無論薩迦、寧瑪、格魯、噶舉、希結、覺囊，都是佛教這棵大菩提樹上的大小枝干，盡管它們各自花色不同，但它們同出於一條根，結同樣的果，這一點是相同的。 “ 花色不同〞是說各教派都有各自的特點，所以泛稱八萬四千法。只要有利於眾生，能使眾生離苦得樂的法都是好法。我們不能站在世俗的立場上為嗔所驅使，抬高一派，貶低一派。如有的人站在原始小乘立場上說大乘 “ 屬後出，非佛說〞；有的人一葉障目、不見泰山，說 “ 密宗出自印度教，非正宗佛教〞雲雲，仿佛唯有自己才是一切佛法的遍知者似的。這種人如果是佛教徒那他就犯了一個可怕的誹謗佛法罪，他的三皈戒性也將蕩然無存。對任何教派都隨喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，對此應持正確態度。
第二個問題是信仰貴在專一。這是非常重要的一條。皈依哪個教派是信仰環境和自己的機緣所決定的，有的人經過理論研究以後，也有改信別教的可能性。 “ 信貴專一〞就是說無論信仰哪一個教派都要信心專一，不應該像 “ 乞丐的面袋〞各種成分混雜在一起。 “ 專〞才能 “ 精〞，作學問和學佛都是一樣的道理。作學問所謂 “ 廣〞，只是指所掌握的知識面較廣，但真正的學者都有自己的絕貨專長。如有的人談起佛法來，三教九流、儒道基督，牽強附會，東拉西扯，似乎他們樣樣精通，實際上正好暴露了他們的信無專信，學無專長，淺薄無知。當觸及關鍵問題時，他們采取的則是一種閃爍其辭的回避伎倆。有的人自吹自擂，說他薩迦、噶舉、寧瑪、格魯的大法樣樣精通，但內行一目了然，他什麼也不懂，他自己表明了他是一個小小的 “ 雜貨攤〞，而不是學有專長的 “ 專業公司〞。
不僅如此，信仰不專一的還會遭到護法的懲罰。因為各教派的護法神都是以保護各教派的法脈和教徒的信仰和戒行為己任的。如果法脈混雜、教徒的信仰和戒行不純，就會激怒護法，遭到可怕的報應。在消除封建主史上有關這方面的事例和大德高僧的有關這方面的論述很多，絕不可等閒視之。
57. 有人說﹕ “ 格魯派教理研究方面功底深，修證成就差；寧瑪派教理研究功底差，修證成就高。〞這話對嗎？
這話本身就有嚴重的邏輯矛盾，如果前半句是真，後半句必然是假，也就是說，如果 “ 教理研究功底深〞是真，那麼 “ 修證成就差〞一句必然是假，如果 “ 修證成就高〞是真，那麼 “ 療理研究差〞必定是假。因為從佛教來說，教理研究和修證成就就是密切相關的。教理研究不能脫離修煉實踐，很多教理要通過修煉實踐來體會驗證非理念性的真實性空等；同樣，以思想意識、精神境界徹底轉變為主的精細複雜的修煉程序也離不開精深的教理指導。因此，教理的掌握和修持緊密相連，是不能脫節的兩個有機組成部分。那種所謂不掌握精湛教理的高深修證成就，和所謂沒有修證成就的對深層教理的掌握理解都是十分外行的說法。實際上格魯派不但具有重視教理研究的良好傳統，也具有經續中所說的那種共不共修證高深成就，只是格魯派戒律嚴明，密修成就嚴格按密戒保密，不向外界公開宣揚而已，看看歷代格魯派大德高僧的密傳記載便知。同樣，寧瑪派真正的大成就師都是精通顯密教理的大善知識，決不是不學無術，盲修瞎煉，故弄玄虛，裝神弄鬼的淺薄密咒士。
58. 有人說﹕ “ 我對宗喀巴的佛學思想，有的贊成，有的不贊成。贊成的是他對戒律的重視和示範作用，不贊成的是宗喀巴確立的過於龐大近乎戲論的佛學體系，這種佛學體系從很大的程度上已經失去了佛學本有的靈活性和實用性。對於宗喀巴大師的很多佛學觀點，我也非常不贊同。〞你認為這種說法有道理嗎？
對宗喀巴的教義，有的贊同，有的不贊同，並不奇怪。不贊同的有四種情況，一 . 是外道門不贊同；二 . 是受教派偏見的影響，說不出正當理由的不贊同；三 . 是對佛教教理的認識不同而持不同觀點，表示不贊同；四 . 是不學無術，高奧自大，目空一切，自己認為對的就贊同，自己認為不對的就反對，除了 “ 自己認為〞，拿不出任何合理的理由。這類在佛教中稱 “ 無知狂徒〞。從此人除肯定宗師的重視戒律，其余一概否定反對的說法來看，此人屬於第二類和第四類，也有第一類成分。第三類是屬於學術問題，表示贊同或不贊同者應該是有一定知識學問的學人。但從上面所引的說法中，有幾點表明持此觀點的人並非精通佛理的學者。
一 . 如他說 “ 宗喀巴大師所確立的過於龐大的近乎戲論的佛學體系〞，佛學中的 “ 戲論〞一詞指的是分別見，思維活動，語言表達對象，相對存在等等。按佛教理論，見道以下的認識思想活動、言論無一不是戲論。見道以上聖人的定中智慧的無分別虛空境屬無戲真空，定後智慧中所現出的虛幻色相均屬戲論。佛教教義理論都是思想活動的表現，都是借語言文字表達的，學的人也是通過分別思維活動認識，這些本來都屬戲論，還說什麼 “ 近乎戲論〞，難道還有非戲論的教義嗎？
二 . 三乘顯密佛教本來就是一個包羅萬象，囊括一切精神和物質性相的龐大思想體系，將這龐大法大海的精華妙理概括為顯密合一的教義，隨機度化，這正是宗喀巴成為 “ 第二佛陀〞的真正原因。有智者怎會因教義理論體系龐大詳備而反而進行誹謗呢？難道說沒有精華精深詳備的教理，只憑盲目崇拜的就是科學的宗教嗎？難道說不學無術，盲目修煉就可破除所知障，獲得遍知的大智慧嗎？這種 “ 遍知〞難道說就是不經播種的憑空收獲嗎？我想稍懂一點 “ 因果規律〞的人就不會有這種違犯因果規律的想法。
三 . 又說， “ 這種佛學體系從很大程度上已經失去了佛學本有的靈活性和實用性。〞這裡所謂的 “ 佛學體系〞顯然是指宗喀巴的顯密佛學體系。宗喀巴的這種完善的佛學體系完全是根據龍樹、無著和阿底峽的思想理論體系建立的顯密學修體系，這個體系是總結大乘佛教發展過程中經過幾十代具有學修證悟成就的人們的研究和實證成果，提煉顯密佛法精華妙理形成的，是代表顯密佛法發展最高峰的佛學體系，它具有最精密完整的經學理論體系和完全按照佛陀的了義教導建立的修證實踐體系。對於根據佛教教義自身規律建立的學修體系的評價，應該以是否符合佛陀教義，是否符合邏輯為標準。所謂 “ 體系〞的 “ 失去了原有的靈活性〞，指什麼呢？ “ 原有〞是指那些輕視經教的盲禪呢？還是指不學不修，希望憑空 “ 開悟〞、 “ 成佛〞的幼稚的空想主義呢？還是那些實物信仰，不守戒，混飯吃，甚至胡作非為的佛門敗類呢？如果指這類 “ 靈活性〞，不但宗喀巴的教義中不允許，就是任何一種正宗的佛教中都是不允許的，因為對這種離經叛道行為的許可、靈活，就意味著佛教的毀滅。如果 “ 靈活性〞是指 “ 方便度〞，那麼這種 “ 方便度〞在宗喀巴教義中有更大的拓展。因為宗喀巴教義顯密合璧。在密教中有不放棄五欲，以貪嗔為道，度大惡，消大罪業，即身成佛等顯教所沒有的最大方便，以徹底實現一切眾生速證佛果的方便大願。對這種大方便為基礎的教義，怎能誹謗為 “ 沒有靈活性〞呢？對宗喀巴教義的毫無道理的輕狂的指責誹謗，就可以證明這類人不是精通佛理的學人，而只是一些充滿無知偏見的狂人。
59. 有學者考證，《現觀莊嚴論》非彌勒菩薩所著。請問藏傳佛教界對此有何看法？
首先，要了解清楚這 “ 考證者〞是什麼時代的人？是教內學人，還是教外世俗學人？其次，要搞清楚他的否定此論非彌勒所著的根據是什麼？不能只憑某些人的所謂 “ 考證〞，就對經論產生懷疑。作為世俗人的彌勒存在不存在與此論無關，因為真般若並非世人的悟境。作為獲得法身智慧體、佛菩薩類的彌勒的存在就和文殊、地藏、虛空藏等大菩薩的存在一樣，要否定就得全盤否定大乘佛教。
在藏傳佛教中對作《現觀莊嚴論》等彌勒五論的彌勒從未當作肉身人，而是當作和文殊、觀音同類的慧身佛、菩薩看待的。除了肉身釋迦牟尼，不承認報身、化身的佛陀和菩薩，是小乘教前期論師普遍的弊病，現在有些人仍以小乘小智人的眼光和順世外道的立場懷疑誹謗大乘教和密教，已司空見慣，不足為奇了。在漢傳佛教中過去沒有《現觀莊嚴論》和聖解脫軍、解脫軍、獅子賢等印度《現觀莊嚴論》諸論師的《疏解》的譯文，故有人以未見漢譯本為理由，說《現觀莊嚴論》非彌勒所作，這是站不住腳的。藏文翻譯的《現觀莊嚴論》疏解，共有二十一種。在獅子賢、仙岱瓦、阿　格若等印度論師的疏論中均提到《現觀莊嚴論》為彌勒菩薩所作。《現觀莊嚴論》是浩若煙海的《般若波羅蜜多經》內容的高度概括和系統化的唯一的權威經典著作，其中說到的大部分現證境界均非凡夫俗子所能達到，以此證明，這部解經理論非凡人所作。
60. 何謂業印，何謂智印？
“ 業印〞指具有業力形成人身的具備修密條件的女子； “ 智印〞指已證智慧法身的真空行母。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:09:44

61. 有人認為《俱舍論》中說的器世界狀態與現代科學證實的器世界不一樣，應以科學證實的現量為準；又有人說《俱舍論》中的器世界並非凡人的現量所見的器世界，而是斷惑證真的佛的境界。對此問題如何看待？
對器世界存在狀態有多種說法，大乘經典中的說法與小乘經典中的說法不一樣，密教經典中的說法又和大乘顯教經典中的說法不一樣。《俱舍論》中的器世界學說是佛教中比較普遍流行的小乘教的說法。第二種影響較大的是華嚴世界說，此說認為宇宙廣大無邊，根據眾生的業力所現的器世界也形狀各異，多如微塵。這個娑婆世界屬於無量世界中的華嚴世界。華嚴世界體系主體是雪海遍照如來，在此如來的每個毛細孔有億萬世界，我們所處的這個世界是雪海遍照如來手心中的一個微塵世界的億萬分之一的更小的微塵世界。第三種是出自密續的時輪世界說，時輪的大瞻部洲，形狀與地球有相似之處，時輪天文日月蝕測算結果與現代天文完全一致。
根據上述情況，藏傳佛教認為俱舍世界說，只是不同眾生業力所現的各種器世界中的一種特殊狀態，世俗智既無法肯定，也無法否定其說，只是眾說中的一說。
62. 有人說﹕ “ 漢傳佛教以性相二宗為主流，藏傳佛教以深觀、廣行為車軌，實則相同一味，差別唯在次第。〞這種說法對嗎？
藏傳佛教的深觀、廣行與漢傳佛教的性相二宗並不相同。藏傳佛教的 “ 深觀〞指智慧正見， “ 廣性〞指除智慧正見以外的一切善行，包括慈悲、發心、六度中除智度以外的五度，以及境、行、果、五道十地斷悟進程等等。佛法隨廣，但其核心和精華是《般若經》，般若稱 “ 佛母〞是因為聲聞、緣覺、菩薩、圓覺佛等從般若中生，離開般若智慧無法解脫成佛。對《般若經》的解釋在印度出現了兩個大的學派，一是以龍樹為首的深見般若學派，一是以無著為首的廣行般若學派。前者稱中觀學派，後者稱彌勒學派。《彌勒五論》中分前二論《佛心論》、《現觀莊嚴論》和後三論《莊嚴經論》、《辯中邊論》、《辯法性論》。在前二論中開示了中觀見，後三論中開示了唯識觀。無著、世親兄弟二人根據彌勒 “ 後三論〞，開創了唯識學。藏傳佛教各教派在智慧正見方面以龍樹學說為主，學修中觀。境、行、果地道建立等廣行般若以無著的彌勒學為主，但對無著、世親學說中的唯識部分，持批評態度。漢傳佛教性宗和空宗屬中觀學派，法相宗屬唯識學派。法相宗除了正見以外，其他的都和藏傳佛教顯教的內容相同，有差別也只是對其理論的認識上的差別。另外，藏傳佛教是顯密合一的佛教教派，與漢傳佛教單一的顯教在整體教義理論和修行實踐方面有很大差別。
63. 漢傳系大多認為般若空行為三乘之母，當擺在學修之首，待徹悟空性證得解脫，再依空起用，廣行利他事業；藏傳系則大多認為必須以廣大的福德資糧作成佛之基石，在此基礎上再深入究極，徹證深觀。究竟哪一種看法正確？
真假二諦，智慧方便二道，色法二身果是兩兩相對的，每一組法，都是統一對立，互為前提，互相依靠，失去一方另一方也不能獨立存在。 “ 般若空性為三乘之母〞這看法是正確的。那麼小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪裡呢？很顯然不在智慧，而在方便法。方便法指除智慧以外的一切善行，如起信，修慈悲心，發利眾菩提心，修六度四攝等等。《現觀莊嚴論》中說小乘羅漢入菩薩道，必須從大乘資糧道發心進入，無法從更高位進入，其主要原因是福德資糧不足，因而其開悟的程度要以受福德資糧不足的影響而受到很大的限製。唯識派與自證派中觀家認為小乘羅漢悟不到法無我，因此，悟不到性空。應承派中觀家認為，要徹悟人無我，必須首先悟到法無我（法指五蘊身）。既然證得羅漢位，就理應悟到法無我空性，但因其缺乏大乘無量方便法門，其悟性並不圓滿。又如獲得具足良緣的人身是修佛的基本條件，獲得具足良緣的人身，獲得生存生活條件的前世因緣是守淨戒、行施舍。人生無常，生命短促，若不修福德，甚至讓惡業滋長，只修小乘似的空慧，假若在沒有開悟前死去，下世連人身都得不到，還有開悟的機會嗎？再從入道的角度講，如果沒有正發心，就入不了大乘菩薩道，如果真正生出大悲心為基礎的利眾菩提心，把身邊的眾生視為墮入火海的父母親人，放下火海的父母不救，心安理得地還會修自我開悟嗎？如果沒有急切救度眾生的菩薩心，光靠智慧永遠也入不了菩薩道。再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德資糧做後盾。智慧如鋼刀，福德如持刀的大力士，若福德資糧不足，就享虛弱的病號，無力舉刀，面對強大的煩惱敵人，會是什麼樣的結果呢？方便和智慧是體和用的關系，方便為體，智慧為用。方便生出智慧，智慧見於方便。離開智慧的方便善行如盲人騎瞎馬，變不成解脫成佛的因緣。同樣，離開方便善行的智慧如有眼無足之人，寸步難行，只能待在原地。　　這些都是藏傳佛教根據了義經典，得出的正確結論。那種先修慧證得開悟，再修福德資糧的說法，是割裂智慧方便二道，輕視慈悲善行的一種錯誤觀點，照此做下去，別說菩薩道，就連聲聞緣覺道都無法進入。
64. 漢傳佛教大德主張，學佛次第必須先從 “ 有〞，後到 “ 空〞，若不知 “ 有〞，焉知 “ 空〞？比如捉賊，對賊人的形相特徵都不了解，肯定會抓不到，甚至會抓錯。這種說法和藏傳佛教的觀點是否一致？
這這說法和藏傳佛教完全一樣。起信修法的過程也是個認識過程，認識必須從有形的現象入手逐步達到無形的本質。 “ 有〞和 “ 空〞是一件事物的兩個方面，世俗智的認識境界是事物的現象 “ 有〞，超世智（聖智）的認識境界是物自性、法性 “ 空〞，若不承認以世俗智確立的一切存在，輪回、解脫、因果業報、四諦、六度、根道、果等理論無從建立。因而，佛和佛法也就無從談起。同時，真假二諦也是對立統一體，若無假諦的 “ 有〞，也就無從談起真諦的 “ 空〞，悟 “ 空〞的真境是沒有 “ 有〞、 “ 空〞分別見的 “ 無戲境〞。在菩薩戒中對信念和認識條件達不到的弟子宣談空理也是犯戒行為。原因是根基差的弟子往往會錯誤地理解空義而否定一切善行，反而遭到下墮的惡報。宗喀巴在《菩提道次論》中，把修止觀放在上士道的最高修道位上，除了六度的先後次序和認識上的難度外，也有理解空心出偏，反受其害，待到思想成熟再開示之義。
65. 佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀是什麼？和其他宗教有什麼區別？
佛教的人生觀、宇宙觀的高度概括是 “ 四法印〞，即﹕ 諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤寂靜。諸行無常的 “ 行〞指一切有為之法，因緣形成的一切事物。有形的色法和無形的心法皆屬行法。 “ 無常〞粗分講，有生就有滅，變化無常；細分講，任何事物都無一剎那的恆常，在一剎那之間起著生滅的變化。前一剎那的我，已非此一剎那的我。生即是滅，生中飽含著滅，生與滅之間，沒有剎那的間隔。任何事物若有剎那的不變狀態，就意味著 “ 常恆〞。 “ 有漏〞的 “ 漏〞指貪嗔痴慢疑等煩惱，煩惱是諸苦之根源。大海行船，就怕船上漏水，漏水的船，若不及時堵塞漏洞，定會沉船。人的煩惱，就是使人下墮之因，下沉苦海之因。凡受煩惱心影響的任何思想行為都結苦果。諸法無我的 “ 我〞，指一切事物的不依因緣的獨立自性和實際存在的規定性，任何事物包括自己都是眾緣形成之物，並無任何自性（我）實際存在的規定性，所以是諸法無我。 “ 涅盤〞是指生命消除煩惱，脫離業力輪回的自由平靜狀態，是苦海的彼岸，是世人向往的理想境界。
人身難得，佛法難聞，善惡業報不爽，珍惜難得的人身，皈依三寶，戒惡行善，下世求得人天之身，享人天之樂，這是下士的人生觀和價值觀；隨得人天之樂，也終究無常，要想常樂，就要出離苦海。因此，修德修慧，追求脫苦涅盤，這是中士的人生觀和價值觀；從輪回無窮的生命邏輯中得出一切眾生曾經是自己的父母的結論。為報父母之恩，放棄自己的苦樂，盡心盡力，為眾生的利益服務，為最大限度地利樂眾生，一心一意追求成佛這是上士的人生觀和價值觀。佛教共分大小二乘，小乘的價值是約束自己諸惡莫作，大乘的價值觀是無我無私，奉行諸善，利樂眾生。佛教和其他宗教之間的根本差別是別的宗教信仰上帝，認為上帝是生命和萬物的創造者，造物主，人類的拯救者，救世主，一切苦樂靠上帝。世界上沒有造物主，生命自己是自己的創造者、拯救者，覺悟要靠三寶的啟示，離苦得樂要靠自身努力。
66. 有人說﹕ “ 有些密法，不經過傳授灌頂，只要有信心，照樣可以自修並修出成就。〞這種說法對嗎？
這種說法不符合續部教義，決不可相信。
被稱作雪域三大持法寶王之一的薩迦班智達在《三律明辯論》中曾痛斥過這種違背金剛乘教義的說法，他說﹕ “ 有人說有些密法雖然未經傳授灌頂，只要有信心，就可以修出成就，因為信心是入法之門。照這種說法，只要有信心，雖不守戒，也可以自己持戒，成為僧人，因為信心也是出家守戒之門。這等於說，只要想吃到糧食，雖不播種，也可以在田地裡長出莊稼。〞又說﹕ “ 密修的成就都是守誓持戒的結果，故言 ‵ 持戒是成就之本 ’。〞不經過灌頂就得不到密戒的傳授，若不受戒，雖自己如法持戒，也無效，如同僧戒。若不守誓持戒，就不具備獲得密成就的必備因緣。因此，這種所謂不經過傳授灌頂，也可以修出密法成就的說法是惡魔的害人咒語，人們要當心。
67. 不受戒，但依戒修習，能否成佛？
“ 佛法〞的 “ 法〞，也含 “ 法規〞和 “ 法則〞。要想修佛道，必須按經典法規辦事，一般情況下沒有變通之法。經中說﹕ “ 善戒如大地。〞萬物生長離不開大地，世與出世的一切善功德都生於戒地，依於戒地。無戒地一無所成。因此，進入佛教之門是皈依受戒。無論大小乘共有的分別解脫戒，還是大乘菩薩戒，密乘密戒都要經過守戒的程序。八類分別解脫戒即男女比丘戒，男女沙彌戒，男女居士戒，正學女戒，一日戒等必須按律儀法規，在具戒德，合乎傳戒條件的戒師面前受戒，否則，無戒脈傳承，不生戒體。不經過接受的自動持戒行為在律中稱作非善非惡的 “ 中性法〞，不具備善戒的功德。對於菩薩戒唯識和中觀兩派主張不同。唯識派主張，受菩薩戒必須先受分別解脫戒，不具備受分別解脫戒資格的眾生，理所當然地無資格受菩薩戒。中觀派傳承，沒有先受分別解脫戒的先決條件，授戒的對象也沒有限製，只要願意發心者均可受菩薩戒。在不具傳戒師的特殊情況下，可在佛像前按儀軌自己發心受戒，密戒必須經過灌頂，在上師與佛壇前受戒，恢複壞戒也必須在佛壇前進行自入灌頂。無論顯密教，不守戒而持戒，別說成佛，就連入道也沒門兒。這些都是經續中的規定，除了佛陀，誰也無資格隨意修改法規，也不能隨意解釋，搞變通。
68. 究竟何法是成佛之法？
從總的方面來說，一切佛法都是成佛之法，但有些是直接成佛之法，有些是間接成佛之法；有些是主要法，有些是從屬法；有些是快速成就法，有些是常速成就法。要想成佛，掌握成佛的方法，首先要認清什麼是 “ 佛〞。簡單地說， “ 佛〞是心續消除煩惱所知二障，達到徹底純淨的狀態。這種狀態稱法身。法身如太陽的光明本質，報身如太陽的本體，化身如普照的陽光。三身合稱色法二身。二身的成因是智德兩種資糧色身的因緣是福德資糧，法身的因緣是智慧資糧，二資糧缺一也成不了佛。福德資糧指的是大悲心引起的菩提發心和舍戒忍等般若大行；智慧資糧是悟緣起性空，修二無智。簡而言之，真正成佛之道只有兩條，即菩提心和二無智慧，具備這兩個條件就能成佛，不具備這兩個條件就成不了佛。《文殊親教》中說﹕ “ 成佛之道雖有多種，但最根本的只有三條。即出世心，菩提心，性空智慧。〞這三條是全部佛法的精華。想成佛就要修這三根本道。離開這三根本道，再好的法也成不了佛。
69. 有人說﹕ “ 學佛應從讀經入手，不應從讀論入手。〞此話有道理嗎？
持這種觀點的人都是對佛教缺乏深入了解的人。初學佛的人直接讀佛經，無法掌握佛法的宗旨和精神實質，會把特定環境下對特定對象所說的法，當成普遍原則；會把字面的意思當成精神實質，會把局部當做全面。猶如瞎子摸象，會把象鼻當作象身，因而會產生許多偏見，始終得不到佛法的全貌和要領。原因是，佛時對不同層次的度化對象說不同的法，如良醫治病，對癥下藥。因此，對一個事物，有時說有、有時說空、有時說非空非有；對同樣的行為有時肯定、有時否定；有些戒行，對有些人嚴格禁止，對有些人放寬或開許等等等等。不懂佛法的人看到這種情況就會對佛法產生不正確的看法，如有人說 “ 佛說話常自相矛盾〞。要想真正懂得佛法，首先必須學習龍樹、彌勒、無著等總結歸納解釋佛經的疏論。在全方位理論的指導下，再讀佛經就不至於迷路方向，混淆二義。如彌勒《現觀莊嚴論》把全部般若經的內容總結為八事七十義是對佛法理論的高度概括。若不懂《現觀莊嚴論》，而直接讀般若經，雖讀得頭白紙黃，也只有讀經的善功德而已，對般若深廣義理的理解卻沒有任何效果。除非有龍樹、彌勒、無著的博學天才，和他們相同的證悟地道位。
70. 有人認為﹕ “ 因明等形式邏輯其作用只能判別世俗諦範圍的事物，不能論證中觀深義，如楞伽等經對五支論法有所批評，唯識家也有 ‵ 真如無同喻 ’ 的說法，也就是說若不能依於即空緣起論理法，不能算作是論究竟真理，也起不到破邪顯正作用。〞這種觀點是否正確？
這種觀點是非常錯誤的。
一 . 世俗諦和勝義諦是相對的存在，一方若不存在，另一方也將不存在，如瓶與瓶的法性，若無瓶，瓶的法性何在？ “ 中觀深義〞、 “ 真如〞指的就是這種不依名相而存在的法性真理，並非虛無飄緲的空想。這種勝義諦法性雖非世俗諦，但對法性的認識必須依靠世俗諦範圍的真知，如要知道什麼是色的法性空性，首先必須認清楚什麼是色。色也有真假之分，色對真假的分辨離不開世俗智，這種世俗智反映的是否符合客觀實際存在，就需要用因明形式邏輯的方法進行判斷。所以龍樹說﹕ “ 不靠世俗諦，勝義不可知，若不知勝義，涅盤不可得。〞
二 . 世俗諦和勝義諦是凡人和開悟了的聖人的兩種智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智無法認識真如法性，那就等於說凡人永遠開悟不了，成不了佛；既然凡人開悟不了成不了佛，那麼，那些開悟的聖菩薩、佛陀從何而來？
三 . 真如法性雖然是一種直覺體驗境，非思維語言表達的境界，但如果沒有語言和思維，怎會有佛法？難道八萬四千法不是語言文字嗎？難道思維和語言的動物也能學到佛法嗎？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思維和語言形式的存在，就離不開思維邏輯和語言規律。就連 “ 真如〞、 “ 法性〞也是語詞所表達的法相。 “ 不生不滅，不斷不常，不去不來，不一不異〞這個中道八不推理法，也是根據因明推理的方法建立的，難道這八不法起不到 “ 破邪顯正〞的作用嗎？
四 . 既然一切佛法都是建立在語言文字基礎上的，通過思維形式改變和提高人們的思想的一種教化方式，那麼它的存在就離不開因明形式邏輯的思維規律，它的真假對錯的分辨，也離不開因明邏輯。那些否定因明邏輯的作用和世俗諦的人的最大錯誤之處，就是他們犯了一個徹底否定佛法的愚蠢的錯誤。

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:10:11

71. 有人說﹕ “ 因明邏輯起不到破邪顯正的作用，如用某種方法破斥他人，他人也可以用同一理由來反駁你，名題始終無法成立。比如，佛弟子用 ‵ 無常 ’ 破斥外道的 ‵ 常 ’，外道也可以用 ‵ 常 ’ 來破斥你的 ‵ 無常 ’，各有各的理由，誰也說服不了誰。〞這種說法對嗎？
這是十分錯誤的說法。錯就錯在﹕ 一 . 對因明的真理標準缺乏正確的認識；二 . 對辯論中的理由應具備什麼樣的條件缺乏認識；三 . 犯了一個自己沒有是非標準的錯誤。由此才產生了以上這種看法。事實上，因明的真理標準是客觀實際，凡符合客觀實際的認識才是正確的認識，否則是錯誤的認識，如在天空中看到一個月亮是正確的，兩個月亮是錯誤的。辯論的對方，誰的理由符合客觀實際誰就有正確的理由，否則是不能成立的。其次，辯論的雙方都要講出自己的證據和理由，不是隨你說 “ 無常〞，他說 “ 常〞，就能相互破斥。佛家說 “ 無常〞，因為一切事物發展變化是無常，有生必有滅是無常。一切事物都是無常的客觀證據。建立論式如﹕ 一切事物都是無常，因為，一切事物都是因緣生成之物，凡因緣生成之物都是無常之物。若要舉例，一切存在物都可以做五彩正當例子。若對方說﹕ “ 諸法是 ‵ 常 ’ （永恆不變）〞，佛家會說﹕ “ 請你拿出證據，擺出理由。〞世界上沒有永恆不變的 “ 常〞物，因此，說 “ 常〞者拿不出任何合乎實際的證據和理由，若雙方爭執不下，就請一位科學家裁判， “ 常〞和 “ 無常〞哪種觀點合理不就清楚了嗎？再次，因明邏輯是屬於世俗智範圍內的思想認識理論，但世俗智認識範圍內也有個真假對錯之分，也有真假對錯的分辨標準，並非各有各的理由，分不出是非對錯。因明就是分辨這種是非對錯的科學。並不是 “ 破不了邪顯不了正〞的無用知識。否定因明邏輯作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。
72. 有人說﹕ “ 佛經是文字般若，對開悟沒有作用。〞這種說法對嗎？
文字般若是指佛經和一切講解般若義理的佛法論著和說教言論；道般若是指修證般若的實踐過程、五道、十地等；實相般若是指佛陀獨有的遍及一切的最高智慧。文字般若如地圖和地理知識，既不是行走的實踐，也不是達到目的地的真景實物的感受。但如果不掌握地理知識，沒有地圖，怎麼確定方向、距離、路線？怎能保證不入歧途而順暢到達目的地？文字般若和言教雖不是真般若智慧，但它都是開發、培育真智慧的不可缺少的手段，輕視或放棄文字般若就等於想去大海彼岸的人輕視船筏一樣的愚蠢。
73. 在學法途中，聞、思、修之間是什麼樣的關系？
龍樹在《致國王書》中說﹕ “ 合理的聞思，使驅入正修。〞學佛是一種改變思想認識，改造心理本性，提高品德素質，開發真善智慧的一個自我完善的系統工程。學佛不能單靠盲目的信仰和熱情，要靠聞思修的智慧和相應的實修行為。學佛的修煉實際要依靠複雜高深的知識素質，這種知識不是來自神靈的啟示，也不是來自不學無術的盲修瞎煉，而是來自合乎規律的聞思途徑。聞指讀書學習，思指反複認識思考。通過合理的聞思修可以生出聞得智、思得智和修得智等三種智慧。這三種智慧之間具有因果關系，可是修得智生於思得智，思得智生於聞得智。也就是說如果沒有正確的聞得智和思得智，也將不會有正確的修得智。因此，對真正學佛的人來說，在聞思修三個環節中缺乏任何一個環節，也實現不了解脫成佛的願望。
74. 因明學在 “ 十明〞中單獨列為一門學科，與內學（佛學）相對，這說明因明並非內學，從因明本身來看也是一門佛教和外道以及世俗學界都可以通用的學科，為何藏傳佛教將因明列為內學五部之一？
正因為因明學是佛教、外道世俗學界通用的思維規則和推理思辯的科學，所以佛教才能充分利用它共同承認的推理思辯規則，論證教義，批駁邪說，以理宣教 , 以理服眾。因明的一些基本規則，雖非佛門獨有，但在因明學理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹、克珠等佛教學者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辯方法用在了佛教教理的論證方面；其次陳那的《正理經》和法稱的《釋量論》等因明七論中對佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破出邪說，維護正見的作用。正如克珠杰說的那樣﹕ “ 如果說因明學中有理辯性的內容，因而不屬於內學的話，那麼大部分佛經也將不屬於內學了，因為大部分佛經中含有理辯性的內容。〞所以，藏傳佛教認為因明學是內外通用學科，離開因明的思維推理方法，無法進入唯識和中觀深奧哲理的思辯境界，故將因明列為《五部大論》之首位。
75. 續部的 “ 續〞是什麼意思？什麼叫 “ 母續〞？什麼叫 “ 父續〞？
續部的 “ 續〞是連續和續流之義。 “ 根續〞是指淨化的對象眾生的心續； “ 道續〞是指淨化的方法途徑即生圓二道； “ 果續〞是指佛的果位。開示根、道、果三續的經典，以其開示的內容為名，人稱 “ 續部〞。
“ 父續〞和 “ 母續〞的區別是，以幻身成就作為主要修道方法的續部稱作父續部；以修光明心大樂智成就作為主要修道方法的稱作 “ 母續部〞。不偏重一種法，將父續部和母續部的法門平等結合的續部稱作 “ 無二續〞部。
76. 禪宗的 “ 見性成佛〞和密宗的 “ 即身成佛〞有什麼不同？
禪宗的 “ 見性成佛〞單就 “ 見性〞二字講，指獲得性空正見。獲得性空正見是成佛的必要條件，但不是充分條件。佛不但要有見性智慧，還要有福德資糧為因緣的報身化身，即色身。單一的見性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的煩惱障，獲得小乘的四聖果。成佛還要完成大慈大悲和利眾成佛心（菩提心）為動力的六波羅行，即菩薩大行。見性真智是破除見惑獲得的成就，在見道時就可以獲得，但其圓滿在佛道，即無學道。見性到成佛，中間還要經過一地到十地的修道。按《現觀莊嚴論》的觀點，從見道到十地，要經過兩個阿僧只劫的修持。所以說，成佛必然見性，見性未必是成佛。密宗的 “ 即身成佛〞是 “ 今生今世成佛〞，這 “ 成佛〞指的是成就破除二障、具備色法二身的真佛，而不是指單一的 “ 見性〞。一生能完成相當於三個阿僧只劫的福慧資糧，這正是密法的不可思議之處。但即身成佛並不是一切密法的特點，在四部密法中，只有無上密才有即身成佛的殊勝法門。雖然無上密有即身成佛之法，但修無上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具備許多條件，並不是隨便念念咒，觀想觀想就能成佛。正如宗喀巴大師說的那樣﹕ “ 密法光靠法的殊勝不行，還要修學密法的人的根器殊勝。〞又說﹕ “ 具備顯法三根本修證基礎的修密弟子成就的速度比單修顯法的人快，不具備顯法三根本修證基礎的修密的人成就的速度反而比修顯者慢。因為，顯法雖然成佛的速度慢，但可以成佛，單獨修密法成不了佛。〞
77. 所謂 “ 自創的佛法〞，算不算佛法？
佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱 “ 三藏〞，即經、論、律三藏；密法佛經稱 “ 四續〞即事、行、瑜珈、無上瑜珈等四續經。三藏、四續都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖示寂後，由菩薩、阿羅漢大弟子經過數次結集，整理成文字資料流傳下來，後來又翻譯成各種文字的。凡是顯宗佛法都有三藏經典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經的大菩薩所作的經論的經典根據；凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經的解說，沒有一樣是自己新創的；凡是密法都有密續部佛經的根據。 “ 佛法〞只有立教、宣傳的教主佛陀才有資格說，因為佛法是斷二障，證四身，獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現量經驗和說法的 “ 四無礙〞和 “ 四無畏〞智慧，別說無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創造佛法的資格。懂得這個道理，我們就會知道，那些所謂 “ 自創〞、 “ 自悟〞之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所作，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚此類 “ 人造佛法〞，虛假佛法，就會違犯三皈戒律而毀壞善根。
78. 有人自稱他的 “ 法〞是比釋迦牟尼的法更高的 “ 佛法〞，這種說法可信嗎？
凡是有點分辨頭腦的人，從此人狂妄自大，目空一切，自吹自擂，不知羞恥的德行，就可以一目了然地看出此狂言者是否具佛德、通佛法。凡是有一點佛法常識的人都知道，凡是佛法，都是揭示萬物終極法性的無礙智慧，萬物現象雖有千差萬別，但萬物的共性、法性只有一種。佛法就是揭示這一種終極法性的。因此，佛法從本質上說也只有一種。佛經中說﹕ “ 此法是一切過去佛所說，現在佛在說，將來佛都要說的如來大法。〞 “ 是三世一切如來之法〞，佛雖然多如恆河沙數，但佛無大小之分，佛法無高低之分。分高低大小，爭強好勝是世俗的無明心態。一切佛都是成佛資糧平等，利眾事業平等，故稱 “ 三平等〞。佛法分八萬四千和三乘顯密，都是根據不同根器眾生的心理素質所設置的智慧方便法門。猶如投藥治病，藥無好壞，只有對癥與不對癥之分別。佛法就是佛法，所謂 “ 高於佛法的佛法〞這種說法本身不合邏輯。若是佛說，就不能 “ 高於佛法〞，若 “ 高於佛法〞就超出了佛法的 “ 概念〞範圍，就不是佛法。比如說顏色，只能說紅色、黃色或扎色，不能說 “ 高於紅色的紅色〞， “ 顏色〞的概念大於 “ 紅色〞。但 “ 顏色〞不是 “ 紅色〞，這是正常人所要具備的最起碼的邏輯常識。連一個概念都無法表達清楚，無法擺脫邏輯矛盾的人，是否比佛陀更高明，不是一目了然嗎？其次，佛陀思想的博大精深，佛陀在人類思想文化史上所佔的崇高地位是以他的思想遺產和歷史事實為依據的，東西方思想文化界共認的客觀事實，現代科學的發展，從正反兩方面對佛教思想的正確性提供了例證。著名的現代物理學家 F. 卡普拉說﹕ “ 我們將會看到《華嚴經》這部古老的宗教經文與近代物理學的模型和理論之間有著最為驚人的相似之處。〞（見 F. 卡普拉著《物理學之道》中文北京版 P.89 ）在這本書中他發出感嘆說﹕ “ 雖然人類的知識有了莫大的增強，但是兩千年來並沒有變得聰明多少。〞與佛陀時隔兩千多年的今天，仍有人在繁華的都市耗資億萬元，建造起他的一座座宏偉的金像，這本身就雄辯地證明了佛陀思想的崇高地位，不是憑佛陀自己吹出來的，也不是一群狐朋狗黨和無知愚民瞎捧出來的。佛陀是人類美德的典範。他非常謙虛，他把傲慢看作使人性變得丑陋的 “ 五毒〞之一，他從來沒有過 “ 超人一等〞、 “ 高人一頭〞的妄自尊大的言行，始終以一個低人一等的乞食者的身份，行乞度化，並對眾弟子說﹕ “ 眾比丘，善知識，你們要像　、切、磨試黃金鑒別其真假那樣對我的教言進行鑒別，不要因尊重我而盲目信從。〞他還說﹕ “ 我所行者為三世一切如來之道。〞而從來沒有說過自己智慧見解 “ 空前絕後〞。佛陀思想的深得人心，流傳久遠，憑的就是佛陀真善美的德性和言行一致的作為，當今世界上想學佛的思想精神的人越來越多，但自不量力，妄自尊大，自吹超過了佛陀境界的，除個別利令智昏，喪心病狂者而外，凡理智健全，心理正常的人怎敢冒天下之大不韙，口出如此狂言？！
79. 有人說﹕ “ 學佛不需要學佛經〞， “ 佛經過時了。〞這種說法是否有道理？
所謂 “ 學佛〞就是指 “ 學習佛法〞， “ 學習佛陀為人處世的思想行為〞。佛經包括佛陀演講的教理和大打菩薩解說的疏論兩個部分。佛教經綸是一切學人研究佛陀思想的根據，是佛門弟子學習佛法教義的教課書。不學佛便罷，倘若學佛，必須從拜師求法，學習佛教論經開始，因為修得智生於思得智，思得智生於聞得智，所謂聞得智，就是學習佛教經論所獲得的智慧。若無三學三智，怎會入道、證道、修成法身真果呢？佛法不是僵死的教條，而是智慧的明燈，不受時間和空間的限製，任何地區、任何時代、任何文化環境、任何民族都需要聰明智慧，都追求美好的願望，因此就象陽光和雨露那樣，佛教的理想和智慧受到普遍的歡迎。二十世紀三十年代以後發展起來的現代物理學領域粒子物理及量子力學以無可辯駁的事實證明了佛教哲學的普遍真理。當今世界上真是無奇不有，有些神漢巫婆，粉墨登場，冒充 “ 佛陀〞、 “ 觀音〞，打著佛門的大旗，大放厥詞，說什麼 “ 佛經是過時黃歷〞，只有她（他）們口中吐出的才是 “ 字字甘露〞， “ 句句法寶〞，聞聲便能解脫成佛。但打開她（他）們的所謂比佛法更高超的 “ 開示錄〞、 “ 演講集〞之類的東西一看，別說 “ 精通佛理、高於佛理〞，這些信口開河的 “ 仙姑〞、 “ 大師〞們就連佛學基本常識的脫盲水平都遠未達到，在可笑之余也令人產生對其空虛無知的可憐。在現代科學的最高發展領域對佛陀的超前智慧奏出一曲曲美妙贊歌的同時，一些 “ 文盲〞和 “ 法盲〞層次的巫婆、神漢卻做著 “ 超越佛陀〞的美夢，夢囈著 “ 佛法的過時〞。天底下哪有比這更可笑而又可悲的事呢！

踏浪行歌 · 发表于 2009-3-2 10:10:48

80.有人自稱是正宗密法傳人，但其法脈只有兩三代人的傳承，此傳承可信嗎？
  佛陀釋迦牟尼出生的年代有多種說法，最遲的年代也在距今 2544年到 2624年之間。佛陀在密宗中稱金剛持，是一切密法的總源頭，密法傳承或者直接由金剛持傳給文殊等大菩薩，由諸大菩薩傳給第一代修密弟子，在這種情況下，佛陀金剛持就是間接傳承之源。佛祖釋迦之王在世時，在其成佛的第二年，應香巴拉國王月賢王的請求，在印度南部的海島上米堆塔下空中化現吉祥星宿壇城，地上化現法性悟自在壇城，舉行以時輪為首的眾多密法灌頂，并宣講了時輪等續經。又在靈鷲山給眾菩薩和聲聞弟子演講大、中、小《般若》。同一時期，佛陀應邀駕臨印度西部烏杖焉，為國王恩扎菩提為首的勝器弟子傳授《密集本續》，賜灌成熟之頂。從此，烏杖焉的男男女女都修密法，烏杖焉變成了地時空行之國和眾密法的發源地。又在須彌山頂，佛祖化現勝樂金剛，傳《勝樂主續》。佛陀親授的四續部經典中很大一部分續經傳了下來，譯成藏文，至今完整地保存著，并有代代相傳，法脈未斷的傳承。由於佛陀在世時明傳顯法，暗傳密法，嚴格要求密法弟子守持密戒，隱居崗底斯山等處進行密修，密修瑜珈師的足跡鮮為人知，直到龍樹時代密法才逐步向外傳播。因此，有密法出現于公元二、三世紀之說。就從公元二、三世紀密法外傳算起，至今已有一千七八百年。正宗的密法傳承，從源頭上師算起至今都有三四十代，四五十代傳承，每部密法儀軌和傳承錄中，印度和藏地的傳承師名單都有長長的一大串，傳承歷史源流，脈絡清楚，有據可查。人的正常年齡只有七八十歲，最多只能活百歲，越百歲者極少有。所以，那些所謂活了“ 三五百歲 ” ， “ 七八百歲 ” ，甚至說數千歲者都是神話傳說，其可信系數幾乎零。要知道佛祖釋迦牟尼才活了八十一歲。難道他的法流的弟子就能活到三五百歲，上千歲的？如果活不到至少五六百年，怎麼會有兩三代傳承的佛教密法呢？ “ 正宗法脈 ” 而只有兩三代，三五代，甚至十代、八代傳承自詡者，很難自圓其說也。
81.有人搞 “ 遙控灌頂 ” 、 “ 遠距離傳戒 ” ，這種做法合法有效嗎？
  這種做法純屬騙局。 “ 灌頂 ” 是設壇傳戒、傳授密修方法的一種形式，無論是授權灌頂或三密隨許，都需要按續部的儀軌進行。灌頂分因位灌頂、道位灌頂、果位灌頂。因位灌頂主要是開壇授戒，培養成器的灌頂；道位灌頂貫穿全部修煉；果位灌頂是共不共成就的獲得。按續部的規定，灌頂的上師和接受灌頂的弟子都需具備最基本條件。密法的灌頂和受僧戒一樣，必須是具人身的上師親自面授，化身和亡靈、佛菩薩現神傳法灌頂之類一律視為無效。正規灌頂，都需要設壇城，壇城共分積沙、彩繪、身壇、定中化現壇城四種。對入密弟子舉行灌頂只限于積沙、彩繪兩種壇城，后兩種壇城只限于自修和具特殊成就的上師的特殊弟子示現灌頂，對普通人無效。菩薩戒有具戒上師親傳和佛像前發心自受兩種，密戒必須通過開壇灌頂受戒，僧戒和居士戒三皈五戒、八戒都必須在僧眾和戒師面前受，密戒和僧戒必須由具戒體的上師、戒師親傳，沒有任何變通的余地。這是自佛祖到現在佛教界統一遵循的法規，凡是入佛門受三戒、求灌頂者，無一例外地要按規定進行。戒律法規的制定權屬於教主佛祖，其他任何人無權修定、改變。
  當今社會上有一些無信仰，不懂佛法教規，品行惡劣的人，打著佛教旗號，進行招搖撞騙，傳假法，搞假灌頂，搞什麼 “ 遙控灌頂 ” 、 “ 遠距離傳戒 ” 、 “ 密法函授 ” 之類的名堂，純屬欺騙無知群眾、詐騙錢財的違法行為，人人需要提高警惕，免得受騙上當。
82.密法可以函授嗎？
  搞所謂的 “ 密法函授 ” 之類名堂，純屬詐騙行為，絕不能上當。
在學習密法方面搞清楚兩個問題 ﹕
  一 .得到密法法本、教課書，不等于得到密法。密法必須也有上師傳承。
  二 .密法儘儘有人傳授還不行，傳授的密法要有傳承的法脈。若不具備這兩條，不但學密不會出成就，往往還會產生可怕的反作用。密法經書總分兩類，一類是密教教理書，一類是修正儀軌書。前者屬於理法，后者屬於行法。行法中只講修行儀軌，不講教理；理法中只講教理，不講實踐之法。而且教理中也加了許多特殊語，了義不了義，撤散、隱藏等多種保密措施，若無通人指點，猶若觀天書，這是光靠書本得不到密法的第一個原因。其次，注重法脈法流的傳承，法脈如人體的血脈，法流如河流、電流。法無傳承猶如僵尸無血脈，電線無電流，乾河無水，哪有活力？哪有實效？所謂 “ 密法可以不灌頂 ” ， “ 可以無傳承 ” ， “ 可以自修 ” 甚至 “ 可以函授 ”之類的說法，都是違背教理的外行騙子的說法，看看《密宗道次》等經典，便知此類 “ 新創 ” 不可信的道理。
83.猶如自稱 “ 親自得到過佛菩薩的傳承灌頂 ” ，這話可信嗎？
  這個問題，需要分個一般情況和特殊情況。
  從佛教歷史上看，有很多佛菩薩現身的記載，也有個別現身開示秘法、解答問題的記載。但這是修煉到較高層次的一種特殊經驗，絕不是五毒未除、淨慧未生的凡夫俗子的境界。達到佛菩薩、本尊親自授記，親見佛菩薩慧身的修法士，在慈悲品德，智慧行為諸多方面都有不同凡俗的證悟征兆。在這種修證綜合條件已具備的情況下，方可相信其親見慧身的特殊感受。但真正達到親見慧身佛菩薩本尊成就者，絕不會宣揚這類感受，真成就師的此類特殊感受，一般都在身后知情弟撰寫的密傳中才能看到，在世時不泄漏。另一種情況，就是修煉入靜過程中出現的各種幻覺。這種幻覺，真假難辨，很不可靠，生出真慧眼的層次上才能分辨真假佛魔，在此以前分辨不了，見佛菩薩是凶是吉也很難確定。但即使是真正見到慧身佛菩薩，受過佛法灌頂，也不能作為有效的法脈傳承的根據，只能看作修證者自己的感受。所以，藏傳佛教正宗教派，對神靈現身傳授之法不作正法對待，所傳之法必須要有人上師的傳承和經典根據。
  現今社會上流傳的所謂 “ 佛菩薩親傳之法 ” ，所謂 “ 親游佛國、親聞佛語 ” 之類，從那些所謂 “ 親見佛菩薩、親聞佛語 ” 的人的品德，智慧素質，欲望就可以斷定全是造假技術并不高明的人偽造的欺騙群眾的謊言。佛菩薩怎麼會對貪得發瘋，妄言欺眾，無信仰而繼續造惡墮業者現身說法呢？不可忘記 “ 觀其行而信其言 ” 這句金玉良言。
84.佛教修證成就高低的標誌是什麼？
  佛教修證成就從總的方面講，就是戒、定、慧的修證成就。 “ 戒 ” 的修證成就是，戒惡行善的行為。戒惡就是戒除自己污染清淨心性的貪心、嗔恨心、無明心、驕慢心、懷疑心、不相信善惡報應之類邪見等惡行惡習氣；行善就是以慈悲心、利眾心為基礎的無私無我的利眾善行。 “ 定 ” 的修證成就心情平靜，排除散亂思想不受喜怒哀樂情緒的干擾驅動，應用自如。 “ 慧 ” 的修證成就是，獲得無分別的直覺自然功用，智慧如日當空，光明普照。佛教修心成就主要看戒、定、慧的修證成就。普通的學佛弟子學佛有無成就，就看思想行為符合不符合戒惡行善的原則，能不能在利害得失面前表現出超然解脫的姿態，能不能做到誠實和言行一致等等。至于五眼、六通之類，只是定慧的一種境界標誌，不是學佛追求的目標。若無菩提心，神通再大也進入不了菩薩乘之門。若無真誠皈依信念，雖有神通，也無法超越世間有限神通的範圍，改變不了下墮惡道的命運。神通猶如泥像鍍金，只是表面的富麗堂皇；菩提心如純金，做成任何形狀，都不失去黃金的價值。
85.神通是不是修煉成就的標誌？
  神通有先天性的和修煉所得的兩種，前者如生來就有的兒童的特異功能和許多動物的本能性的特異感覺功能之類；后者如修煉禪定瑜珈產生的五眼、六通之類。神通佛教有，而且瑜珈外道，如印度教，道教，氣功也有。不但佛普薩和佛門禪定修士、密宗成就師有，而且惡魔外道、外門邪道之士也有。因此，一般世間神通是人和動物共有、佛魔正邪共有的現象，只有超越世間的神通，才是佛門獨有的神通。高級神通都是修煉禪定的結果，是連續多少世修煉的結果。對佛門來講，神通只是一種度化眾生的手段，不是追求的目標，而且一般的神通也證明不了具神通者的證悟層次和德性層次，正如阿底峽尊者說的那樣 ﹕ “ 若無菩提心，不修福德資糧，只修神通，避免不了墮地獄、轉畜牲道的惡運。 ” 佛門戒律，嚴禁宣揚神通，更不允許把神通當作撈取金錢名利的資本和宣揚自己、滋張傲慢虛妄心的手段。如果把神通用在上述這些不正當的方面，就會遭到下墮地獄，轉生畜牲道的報應。當今世上，無論是真神通，假神通，很多都是在嘩眾取寵，撈取金錢名利的不正當行為方面。在這種情況下多一份神通，就多造一份惡業，有神通有什麼好處呢？
86.學問和證悟成就是不是一回事？
  學問有世俗學問和佛法學問兩種，前者如文學、歷史、哲學、天文、地理、數學、物理學、社會、政治、經濟等等學問，后者如內學三藏四續包括的佛教學問。大乘佛教所追求的目的是遍知和利樂眾生兩條，邊知的目的是利眾，廣泛的利眾需要遍知智慧。 “ 遍知 ” 就是無所不知，佛教事事講因果， “ 遍知 ” 也不例外，需要創造遍知的順緣。遍知的順緣是求知意志支配下的精進學習。不學無術，想得到遍知智慧是絕不可能的。因此，佛教十分重視學問，對學佛者來講，外學即世俗學問和內學都很需要，自修自悟和利樂眾生都離不開學問知識，所謂 “ 知識越多知識障越重 ” 的說法，不是佛教的觀點，不可輕信。但佛教所說的學問和世俗的學問之間，有著本質上的區別。世俗的學問指純粹的知識，世俗的 “ 學者 ” ，就是純知識性的學者，因此，不管人品德性，只要有知識就是 “ 學者 ” 。佛教從來反對那種脫思想行為的 “ 口頭學問 ” ， “ 空談學者” ，要求學問見于言行。因此，佛教善知識從原則上講都應有相應的德性和覺悟成就，但也不是沒有例外的。因此， “ 善知識 ”這個佛教中的概念和實際善知識并不完全是一回事。衡量善知識應從信仰、德性、學問全面衡量，不能只看表面的知識學問。
  成就指的是學佛人的修證成就，即戒、定、慧三學成就，菩提心成就，密法共不共成就等。佛教的有成就的高僧密修士有學者型和瑜珈型兩種類型，瑜珈型的成就者著重在內修，除了掌握與修持有關的知識而外很少關心其他知識，學者型成就師廣學多聞，具有授徒弘法的條件。總之，學問和修證成就之間不能劃等號。
87.無信仰的人能不能學通佛法？
  學佛有兩種情況，一種是對佛教有信仰的人，從信仰的角度學習佛法；一種是研究知識學問的人，從瞭解學問知識的角度學習佛法。有信仰的人通過深入學習佛理，可以克服盲目的信仰，樹立起理性的信仰。從研究學問知識角度學習佛法的人，也有几種情況 ﹕ 一種是在學習佛法之前受過反佛思想教育，思想上已形成頑固的偏見，不能客觀地對待佛教，這類人根本無法獲得佛教正見，無法精通佛理；一種是雖然受過各種邪說的影響，但智商很高，有分辨能力，不受邪說的影響，一進入佛學之門就會認識到佛教哲學的合理性，自然而然皈信佛法，這類人能正確客觀地對待佛教，能掌握佛理的奧妙；還有一種既無信仰，也無理性思維的辨別能力，學點佛教知識，只是為了裝潢自己的門面，讀書不求甚解，只能記几條佛教術語。當今世上這類人冒充佛教專家學者的最多，但實際上這類人連佛教常識的考分都很難及格，更談不到精通。總之，任何一種真正的理論都是與實踐相結合的，只憑讀書無法達到真正精通，作為重實踐的學問，佛學更是這樣。
88.佛教出世思想和消極的厭世思想有什麼不同？
  很多人把佛教的出世思想和消極的厭世思想混為一談是十分錯誤的。厭世思想或叫遁世思想都是悲觀厭世，逃離現實的一種避世思想，其根源是對社會缺乏正確的認識，自己缺乏處世的勇氣和責任感。這種厭世避世思想缺乏度眾悲智的小乘人有之，教外隱士之類有之，生活處於逆境中的人也有之，但這和大乘佛教的出世思想不同。大乘佛教的出世思想是建立在對虛幻假象掩蓋下的無常苦空世界本質的覺悟和對常樂我淨彼岸的追求的理想基礎上的，大乘的出世思想原則是悲不棄世，智不墮世，就是說，要認識世界的無常苦空、虛幻不實的本質而放棄一切貪戀之心，但需要有濟世度眾的大慈大悲心，不能放棄苦海眾生，自求彼岸的涅槃寂靜（墮入寂滅）。雖然破除了粗細兩種轉世因緣，對虛幻的世界沒有絲毫貪戀之心，但為度化苦海眾生，需要處在世上，與眾生同甘共苦，承受眾生苦難，直到一切眾生脫離苦海。在處世期間，由於慧心常明，不會墮落為貪嗔痴諸惑的奴役，如像蓮藕，雖在泥中，卻能保持潔白如玉的品質，即生在泥中而不染。大乘出世思想的本質是消除無明貪戀之心，并不是厭惡和逃避現實，自求淨樂。身處五欲之中而以智慧常報清醒，不貪戀榮華富貴，這才是真正的佛教出世思想。在成佛之前需要無數世的資糧成熟期，在這期間脫離不了粗細兩種生死，想出世實際上出不去，仍須處在世上，既然避免不了轉世，就要積極創造轉世殊勝人身的福德因緣。在諸福德資糧中發利眾菩薩心，行利眾諸善，戒自身諸惡行是最主要的。因此，悲觀厭世，放棄利眾善行，自己單獨尋求離世寂滅常了是違背大乘教義的。
89.認識到緣起性空的道理和 “ 見性開悟 ”有什麼不同？
  從理論時認識緣起性空的道理是理性上的分別作用， “ 見性開悟 ” 是一種非理性的直覺經驗。前者是世俗智達到的境界，后者是自生聖智的境界。理性分別作用是抽象的思維，如分別思想認識 “ 蜂蜜 ” ，只是概念性的抽象的認識，無法真實體驗蜂蜜的滋味，也得不到真實的蜂蜜，在沒有蜂蜜的情況下可以想象蜂蜜，在這種情況下， “ 蜂蜜 ” 只是一個抽象的概念。非理性的直覺體驗或稱直感經驗是沒有思維活動，也沒有任何名稱概念，猶如口嚐蜂蜜，親自體驗到蜂蜜的滋味，無論知道不知道 “ 蜂蜜 ” 的名稱和蜂蜜與其他事物之間的關係，嚐到蜂蜜的滋味都是一樣的，這種體驗又是具體的感受，并非語言概念所表達的抽象的共相。世人對蜂蜜這種具體的實物來說，既可以用抽象思維來認識，也可以具體地感受，親口嚐到蜂蜜的滋味。但對于心性、物性之類的法性本質，世俗智慧只能達到概念性的理解和想象的接近，所以世間道的最高位，對空性的認識仍然無法超越概念性的認識。只有見道中出世第一智，即聖智才能達到直覺現觀，對空性的直覺現觀，稱作開悟見性。從世俗分別智境，達到無分別現觀聖智境界是一種智能類型的轉變，絕非一般的認識程度時的差別。這是一個佛教哲學的核心問題，也是一個語言表達在客觀上受到限制，理解上容易產生分歧的很大難題。所以被稱為非思議、非言說境。據當代物理學家說，量子、粒子研究領域，就碰到用理性思維無法想象，用語言無法精確表達的佛教所說的非思議境界。
90.靠書本能不能學到佛法，修出成就？
  佛陀的思想言教都以經典書本的形式留傳保存了下來，所以學佛不能離開經典理論學習。一切輕視經典理論學習的想法都是錯誤的，錯就錯在忽視了聞、思、修三種智慧之間的因果必然關係。聞、思、修三智的因果關係是修得智生自思得智，思得智生自聞得智，無其前因便無后果。 “ 聞 ” 就是求學經典理論，但佛教研究學有傳承，修有規範， “ 傳承 ” 指師傳，只靠書本自學，無法得到理論和修證經驗融為一體的法脈傳承。佛教經典種類繁多，文詞歧義甚多，且經文又分了義，這又是靠書本自學無法解決的一大難題。有些顯宗經典，憑借歷代大善知識的疏解之文，還可以閱讀，但密宗續經，若不掌握打開密義的特殊 “ 鑰匙 ” ，只憑經文的字面意思，雖然具大智者也難掌握了義。更何況，修密法必須要有師傳法脈和符合續部規定的灌頂受戒，絕不能輕信教外之人的所謂 “ 密法不需要灌頂，可以自修 ” 這類的胡言亂語。古今中外，許多世俗學問尚講師承、流派，以博大精深而著稱的佛教經學、密學怎能不講傳承呢？禪家輕視所謂 “ 文字般若 ” ，是其一大錯誤，但今世有些人又把文字般若視為真般若，以為靠閱讀經文造就可以證道，這是從一個極端走上另一個極端的錯誤。排除上述兩個極端，尋找一條中間的道路，才是正道。顯宗菩提道視尋師求學為入道之門，密宗視重師道為成就之源，具慧眼者從這個問題上，就可以對經學密學傳承的重要性得到認識。

帐号		自动登录	找回密码
密码			入住遨海湾

[趣谈] 藏 傳 佛 教 疑 問 解 答 120題--- 多识仁波切

登录后查才能浏览下载更多咨询，有问题联系QQ：3283999

[趣谈] 藏傳佛教疑問解答 120題--- 多识仁波切