古代的医生 TXT 作者:罗大伦

某领导 · 发表于 2009-2-16 23:18:44

　　傅青主在赢得了官司，回到山西后，开始埋头于学术研究。
　　从这个时候开始，傅青主对所谓的举子业开始失去了兴趣，因为他在北京看到了官场的腐败，他觉得在那样乌七八糟的环境中是不会令自己快乐的，从此，他开始将注意力集中到了诸如史学、宗教等方面的研究中。
　　我们现在能够见到的傅青主最早的一幅书法作品，就是出自这个时期，是书写于1641年的《上兰五龙祠场圃记》，现在我就正在端详着这幅书法作品的拓本，我把自己的感受向大家汇报一下吧：它以行草风格书写，给人的感受是笔势圆转流畅，雍容华贵，从容不迫，看上去与明朝和平时期的文徵明、祝枝山等人的作品很有些相似之处，其笔意之娴雅，与王羲之的书法作品亦有相通之点。可见，前期正规的书法训练，给傅青主的书法奠定了坚实的基础，但是，由于此刻他还没有经历人生中真正的惊涛骇浪，因此，书法还没有达到真正的至高境界，至少，还没有让人望之骇然，精神为之一震的地步。
　　另外，傅青主到底是什么时候开始学医的呢？这是一个不解之谜，有的文献说他是家传医学：“家传故有禁方，乃资以自活”，这个说法不够确切，或者可能是家里有一些医书，但是他却没有学习，因为在他十几岁的时候父亲患了外感病，甚至到了病危的地步，根据文献，具体的症状是：“呃逆，直视，循衣摸床，发黄发瘢”，如果傅青主此时要是经过医学训练的话，那么用《伤寒论》中的方法就可以解决问题，至少是缓解，但他却相信神仙，听说南关文昌庙特灵，就跑去那里一心求神，结果拿回了一些莫名其妙的神仙药，父亲服下后病情有所减轻，他还认为是神仙显灵了，可见当时他还没有学医。
　　在他的妻子去世后，我们也没有找到他学习医学的记载，有可能他开始对此事关注，但还没有开始学。
　　实际上，傅青主自己的身体就非常的不好，小的时候曾经几次得了重病，差点死去，把他的父母吓坏了。
　　在傅青主三十五岁的时候，也就是他从北京打官司回来四年后，他的家庭再次遭遇打击，他哥哥傅庚的儿子傅襄病了，具体患的是什么病文献中没有记载，只知道没有多久就死去了，年龄只有二十岁，就在傅襄去世的当天，他年仅十九岁的妻子喝下毒药殉情自尽。
　　一对儿文静可爱的年轻夫妻就这样地相伴着离开了人世，这是何等的令人痛心啊，傅青主的心中感到了锥心刺骨般的疼痛，他自己描述到：“庚辰夏，舍侄物故，余长日拥被坐，昏昏然不出门，亦不见客，中楚不时作”。
　　由于关于傅青主的文献存世的比较少，而且研究的不够，所以其实我们对傅青主并不真正的了解，很多人只知道他是个水平非常高的医生，甚至很多人认为他是“神医”，但是，人们却不知道他的医术是怎么来的，更不知道他和他的家庭曾经被病魔逼迫到了何种地步！
　　现在，让我们来看看做为一个凡人的傅青主真正的情况吧，看看他是如何一步一步走上钻研医学的道路的。
　　傅青主的侄子去世的第二年春天（1641年），很不幸，傅青主自己也感染上了瘟疫，这次的病严重得用他自己的话来说是“几死”，就是几乎死掉。具体患病的情况傅青主自己没有记载，可见，这个时候他对医药并不了解，也没有解救的对策，多亏他的哥哥傅庚照顾他，为他精心调护，傅青主才活了下来，但是这次患病的时间却很长，直到秋天的时候还没有完全恢复。
　　可是，傅青主自己的病刚刚好，他的哥哥却不幸地染上了病，在第二年夏天，就去世了。
　　到底哥哥患病的情况如何，文献中也没有记载，我们已经无法了解当时的具体情况了，只知道这次失去兄长给傅青主的打击无比巨大。
　　傅青主自己记载说在那些日子里，他和老母亲两个人整天抱头痛哭（此时他父亲已经去世），母亲一会儿安慰他，他一会儿安慰母亲，但那都是无济于事的，随即两个人又痛哭。（日夜共老母哭泣，老母慰山，山慰老母，随复涕出，不能仰视。）
　　在那些日子里，傅青主甚至到了不能出门的地步，“直怕见人家有兄弟偕行者”，看到了人家兄弟，就想起了自己的哥哥，就会抑制不住自己，失声痛哭！
　　看到了吧，这就是傅青主年轻时期的真实状态，病魔一个一个地夺去了他的家人的生命，傅青主虽然此时已经学富五车，却无能为力，并因此被折磨得痛苦不堪。
　　怎么办啊傅青主？努力学习医学吧！千万不要让这样的事情再次发生了，快快找到你自己的位置吧，因为你日后将是我们的大医傅青主！
　　相信这是此时所有看官的心声。
　　我现在要告诉您，不要着急，因为老天爷对他的打击还没有真正的到来，在他的人生历程中，他还要经历更大风雨，遭受更大的打击！
　　就在傅青主的家庭连遭不幸的同时，大明王朝也即将走到了他的尽头，傅青主在这一年和几个同学去拜访了一位一百多岁的老和尚，这位老和尚曾经在辽东逗留过，傅青主他们非常想知道明军与清兵的交战情况，就问这位和尚：“熊廷弼大人在辽东怎么样啊？”
　　只见这位老和尚仰天长叹：“好个熊经略，好个熊经略！”然后伏地叩拜，半天不起，当他再次起身时，只见他已经是泪流满面了。
　　傅青主等人都被这位老和尚的举动所震撼了，忙问缘故，原来，熊廷弼被朝廷奸人陷害，已经被崇祯皇帝处以死刑了。
　　那天，大家的心中都感到了无比的沉重，每个人都似乎预感到了大明王朝的衰败。
　　同年，傅青主参加了乡试，没有中，那位老和尚前来道喜，傅青主感到很郁闷，心想这位拿我开心呢吧？就说：“老和尚你搞错了，我没中！”
　　老和尚很认真地说：“对，就是因为你没中，所以我才道贺！”
　　傅青主听了，恍然大悟，从此放弃了科举的念头。
　　在这些年里，傅山写出了《两汉书人姓名韵》这样一本专业书籍，此书考据严谨，工程浩大，是不下一定的功夫难以完成的著作，随后，他又写了《性史》一书，注意，这本《性史》不是写男女关系的，而是写心性的问题，探讨“孝友之理”，“取二十一史应在孝友传而不入者，与在孝友传而不足为经者，兼及近代所闻见者”，是一本纯粹的学术研究著作。

日期：2008-7-14　19:42:34
　　这个时候，唯一让人感觉有些兴奋的事情就是，三立书院发来了邀请，请傅青主去做老师，给学生们讲课。
　　这似乎是好事，要知道现在毕业能够留校任教也是好差事，可是，傅青主却怎么也乐不出来，因为，李自成已经马上要打过来了（或者说是已经打过去了）。
　　学校让傅青主等老师讲课的内容居然是军事教育等，有什么火攻、守城之类的。
　　也不知道文人傅青主老师的讲课效果如何，总之文献中只留下了他评价当时教育政策的一句话：“迂哉，蔡公（当时的巡抚，兼管三立书院的工作）之言，非可以起而行者也。”
　　其实这句话说的很空，也没有提出自己的见解，反正评价别人迂也好，自己迂也好，此刻都不管什么用了，因为天下的趋势已经无人能够阻拦了！
　　相信任何处在明清交替时期的人都会感到无比的困惑的，因为时局变化的太快了，公元1644年，也就是著名的甲申年，三月的时候李自成攻克了北京，崇祯皇帝上吊自尽了，明朝灭亡，正当这些忠于明朝的文人痛骂李自成的时候，五月份清兵就进驻了北京，然后清兵就横扫中原，估计当时的老百姓只能看见军队打来打去，估计都快分不清到底是谁打谁了。
　　清兵杀过来后，斗争的矛盾性质就变了，原来还是中原的内讧呢，这可就是外族入侵了，虽然现在满族已经和我们是一个大家庭了，我还有若干个哥们儿的老婆是满族人，但是那时候的认识可不是这样，否则您就没法儿理解为什么那么多人宁可掉脑袋也要抗争到底，那个时候人们对清兵的愤恨，和后来对日本兵的愤恨是一种性质的，抵抗外侮的。

某领导 · 发表于 2009-2-16 23:18:54

　就在眨眼之间，文人心中的支柱，大明王朝覆灭了，取而代之来统治自己的居然是些骑着马的外族人。
　　这对傅青主的来说才是无比巨大的真正的打击，甚至他整个一生都没能从这种阴影里走出来。在那些日子里，傅青主在数次努力参与抗争斗争后，感觉凭自己的力量是无法与整个局势抗衡的，怎么办？清兵此时开始要求所有的汉人剃头了，难道自己也要被剃成一个瓜皮头？那可真是奇耻大辱啊，怎么办呢？
　　此时，另一位医生喻嘉言的办法是：出家当和尚。
　　傅青主和喻嘉言的办法有着异曲同工之妙：出家当道士。
　　就在这一年，傅青主三十九岁，他上五峰山，拜还阳真人郭静中为师，出家做了道士。
　　现在，我来给各位解开傅青主到底是何时开始学医的谜团吧！
　　我翻遍了傅青主留下的文献，在甲申年做道士之前，没有他任何关于给人看病的记载，反而倒是他和他的家庭被病魔折磨得痛不欲生。
　　从他做了道士以后，文献中开始出现了给人诊病的记载，比如，他从五峰山下来后，开始到晋中各地游历，寻找反清复明的机会，到了哪个地方，老百姓就请他看病，有的时候想走都走不了，而且治疗效果还非常好，也不收老百姓的钱。（所至老幼男妇以疾请者，辄遮留不得去，从容诊治，多奇验，酬之金，不受也。）
　　另外一首他写于四十四岁的诗反应了他给一个叫花史的人的母亲看病，病痊愈了以后，花史用驴驮着傅青主来回往返的过程，诗下自注中写到：“花史母君得危疾，余设医愈之，每往来皆以其所爱黑驴驮之”。
　　各位自己看看吧，这前后有多大的反差吧，从之前被病魔逼迫得痛哭流涕，到后面的从容不迫，显然在五峰山上傅青主经历了一个人生的转折点，那么，到底在五峰山上发生了什么呢？
　　所有的疑点，集中到了这位还阳真人郭静中身上，他到底是谁呢？难道是他，使得傅青主发生了什么改变吗？
　　让我们来从文献里找找傅青主和郭静中的交往记载吧。
　　现在我们能够找到的，只有傅青主写的几首有关和郭静中道长交往的诗了，其中有一首题为《甲申八月访道师五峰龙池不遇，时道师在马首伪署，次又玄韵》，这里的伪署指的是李自成起义军的一个办公地点，可见当时郭静中道长和李自成军队有联系，这个时候李自成已经从北京撤出，成为了抵抗清军的一股力量，估计当时已经全乱了，管他什么李自成还是明朝残部，只要是抗击清军的都是团结的对象。这次傅青主并没有见到郭静中，失望而归。
　　然后，有一首诗是在冬天写的，题为《雪中过五峰道师留夜谈》，在那天，天空下着雪，冷风刮过山峰，发出尖锐的声音，傅青主奋力上山，来到了郭静中道师的道观，两人秘谈了一个晚上，他们的房间的灯一直亮了个通宵。
　　至于那天晚上他们到底谈论了什么？则成为了一个没有人知道的永久的秘密。
　　但是，我们从傅青主日后的行为中，似乎可以猜测出当晚谈话内容的一些大概。
　　从那以后，傅青主以道士的身份开始游走于各地，从事反清复明运动，显然这应该是当晚谈论的内容之一。
　　从那以后，傅青主开始留心医药，钻研医籍，最后终于成为了一代名医，相信这也是那晚谈论的议题之一。
　　傅青主的好友兼三立书院的同学戴廷栻在给傅青主写的传记中说：“道人（指傅青主）善病，受道还阳真人”，意思是说傅青主身体不好，经常患病，因此受道于还阳真人，这里，“善病”和“受道”有什么关系，为什么他要连在一起写，难道是还阳真人会对傅青主的身体有什么指教和帮助吗？
　　再联系傅青主写的《雪中过五峰道师留夜谈》这首诗中，曾把还阳真人郭静中比喻成给人间送药的仙人王子乔，我们则可以更加坚定前面的观点，在那个夜晚，健康问题一定是一个谈论的重要议题。
　　那么，这位还阳真人郭静中到底是个什么人呢？他神秘的面纱下面到底隐藏着什么秘密呢？
　　此事历来文献中记载甚少，这位还阳真人似乎神龙见首不见尾，外人很难遇到他，连傅青主在开始的时候找他都难，在傅青主拜他为师的时候，他已经是八十五岁的老人了，居然还能下山跑到李自成的军营中，实在是体力好的很啊。
　　现在，让我们解开这位郭大侠的神秘面纱吧！
　　原来，这位郭大侠本是明处士，看到明朝开始衰落了，就出家做了道士（师明处士，见明之衰，遁于黄冠），至于他是哪派的道士，从他赐予傅青主道号“真山”的“真”字来看，他是属于全真教龙门派的，因为龙门派以“道、德、通、元、静、真、常、守、太、清”等十字为号。
　　但是，他却似乎不拘于派别之限，而更擅长道教神霄派的修炼，神霄派最擅长什么功夫呢？一个是修内丹，一个是驱雷行雨。文献记载这位郭大侠“尝过华阴，遇异人刘，授以金丹之术及五雷法。由是往来晋楚燕赵间，善祈雨，遇旱则各省院司及州县之长吏，辄走书数百千里迎还阳为祷。祷时亦无他异，但结一坛，登坛以掌中雷印拍手一拍，则霹雳随起，大雨如注。或求之者众，则第书一符以付之，持者方入境，而雨已集矣。”
　　不知道这种道教文献里的记载有多大的程度可靠，估计是神话的成份居多，居然敢挑战天气预报，胆子似乎大了点儿，但是他们注重气功调理身体倒是真的。
　　更重要的是，这位郭大侠博览群书，“尤精于《易》”，显然，这对傅青主是有影响的，因为以傅青主这种钻研学问之人，《易经》那是必须研究的，而且后来傅青主还是此中高手。
　　总之，可以肯定的是，傅青主没有去学习驱雷行雨的方法，否则历史就将重写，后世会出现一个在气象局工作的傅青主，而不是像现在这样在卫生系统。
　　那么，傅青主在郭大侠这里到底学习了什么呢？神霄派的修炼内容里有什么对傅青主有启发呢？
　　这要从神霄派的理论核心说起，神霄派的理论基础是天人感应与内外合一说，谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应。在他们的经典《雷说》中有这样的内容：“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷。”
　　可见，他们在修炼气功的时候是以五行和阴阳为基础的，尤其注重五脏配五行之间的相生相克的关系。
　　那么，让我们来翻翻傅青主的医书吧，我们会吃惊地发现，傅青主所有的医方和治疗方法都用五行生克来分析，这是他的医书的最显著的特点。
　　原来如此啊！
　　而且，傅青主医学思想的一个主要特点是善于补益，却不擅长外感病的治疗，这也与道家修炼擅长补益有相似之处。
　　同样我也突然想到了，为什么后来陈士铎的《脉诀阐微》一书会托名是黄帝身边的雷神鬼臾区写的，原来是和雷神有感情啊。
　　而从傅青主留下的关于郭静中道长的记录中，我们确实可以发现，这是一位得道的高人。
　　在郭静中九十岁的时候（顺治五年），傅青主还写了一首诗《书扇贻还阳道师》，师的序中还记载了还阳真人用气功调治自己身体的事情。
　　我们猜测，也可能傅青主早就看过了些医书，但是没有得悟，但是在郭静中道长的启发下，开始把握住了五行辨证的精髓；或者是干脆，他就是在这里开始起步攻读医书的。
　　在后来，他刻苦攻读了《黄帝内经》等医书，同时用道家的思想来对其进行辅助消化，终于发展出了中医理论的一个独特的领域。
　　这就是事情的真相，关于傅青主的医术到底是从哪里来的，前人没有阐发过，这一直是一个谜团，大家都含糊带过，现在，我把它给剥离出来，希望大家能够理解，我们的傅青主并不是一个横空出世的神仙，而是一个饱经沧桑、备受疾病折磨，最终在祖国的古典文化的启发下，终于悟出健康之道的普通人。

某领导 · 发表于 2009-2-16 23:19:14

到底傅青主的五峰山上向郭静中道长学习了多长时间，文献中没有记载，似乎时间不是很久，但是，以傅青主学贯天人的博学之才，稍加点拨就会融会贯通的，他在研读中医古典著作的同时（现存《霜红龛集》有傅青主读《黄帝内经》的大段笔记），还在阅读诸子百家的时候来与医学理论互相参证，这则是其他人所无法做到的。
　　我相信他一定从郭静中道长的嘴里得到了切实的指点，因为他在《题幼科证治准绳》中，提出了学习医学的正确途径，他说：“既习此，实无省事之术，但细细读诸论，再从老医口授，自当明解”，既然他认为“从老医口授”如此重要，而在他的一生中并未见他跟随其他人学习，因此，郭静中道长的指点一定是十分重要的。
　　在他下山以后，开始在山西各地游历，他的足迹遍及平定、寿阳、盂县等地，一方面寻访志同道合之士，伺机准备反清复明，另一方面开始了行医的实践活动，在这段时间里，他的医学理论和临床实践开始结合，医疗水准得以大幅度的提高。
　　在这样的岁月中，公元1644年过去了，也就是说，崇祯十七年甲申，是人们使用明朝年号的最后一年了，在这一年的除夕之夜，傅青主百感交集，他写下了《甲申守岁》这首诗：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲坐小团消客尽，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”
　　凄惨之意，尽显笔端。
　　但是，其中又透露种种豪情，似有所寄托。
　　这样过了一年，在公元1645年，发生了一件意想不到的事情，傅青主的老师，就是那位傅青主帮着打官司的袁继咸老师，在反清斗争中，被俘了。
　　袁继咸老师在武昌，后来清军入关后，他就跑到了南明ZF，负责抗清的军事事务，在清兵南下的战斗中，不幸被俘，被押送到了北京。
　　在被押解的途中，他写了一首诗给傅青主，诗云：“独子同忧患，于今乃离别，乾坤留古道，生死见心知。贯械还余草，传灯不以诗，悠悠千载业，努力慰相思。”
　　然后，他还说他已经知道傅青主出家为道士了，很高兴，并鼓励傅青主一定不要出山为清廷做事。
　　傅青主在接到老师的信以后，犹如五雷轰顶，虽然他早已料到会有这么一天，但没有想到会来得这么的快，怎么办？恩师的生死命悬一线了！此次情况，与当年被诬告有着天地之别，这次绝对是杀头之罪啊！
　　于是，傅青主毅然辞别家人，收拾行囊，秘密潜入了京城。
　　在京城，他早晚窥视监狱的情况，伺机解救袁继咸老师。
　　但是，此时的清ZF已经政权巩固，岂是一个区区傅青主可以劫得了法场的？于是，不久袁继咸就被清ZF杀害了。
　　在被杀之前，袁继咸老师给傅青主传出来一封信，信中说，自己有两本著作，一本《经观》已经完成了，另一本《史观》还没有完成，傅青主能否替自己写完，同时，他说：“山西的那些学者中，唯有你傅青主最了解我，现在我不希望你来为我送行。但是，请相信，我绝对不会做出对不起国家的事情，使你日后以结识我为羞啊！”（晋士惟门下知我甚深，不远盖棺。断不敢负门下知之，使异日羞称袁继咸为友生也！）
　　这封信，在传到了傅青主的手中的时候，傅青主知道一切都晚了，他的老师已经殉国了，他手捧着书信，放声大哭！说：“呜呼！吾亦安敢负公哉！吾亦安敢负公哉！”
　　在民族危难之际，这些文弱的学者，用飞溅的一腔热血，来印证了“舍生取义”这四个字！
　　最后，傅青主收拾了老师的书稿，含着眼泪，返回了山西。
　　回到山西后，他继续在民间游历，一边诊病，一边联络有识之士。他在这一时期的诊病活动是可以从他的诗作中看出来的，他与老百姓建立了非常好的关系，走到一个村子，就给人看病，也不收诊费，然后这家给他点饭，那家给他些水果，一个书香门第出身的大学问家，此刻开始彻底地融入了老百姓之中了。
　　但是，傅青主这个时期的反清复明活动却很少能够在文献中找到，因为当时的活动太隐秘了，在那些时候都无法见诸记载，当然我们现在也就无从看到了，但是从他的一些诗作里，仍然可以看出一些蛛丝马迹。
　　在公元1649年，也就是傅青主四十四岁那年，山西各地开始了农民起义，反清的大旗被重新拉了起来。
　　看来这些起义很让清ZF头晕，因为清ZF一下派出了多尔衮、鳌拜等著名的猛人出征前来镇压。
　　在清ZF残酷的镇压下，起义军损失惨重，但也歼灭了大量的清军。
　　傅青主曾经积极地参与策划起义等事宜，其中他们一同参与的，有当年在三立书院和傅青主一起进京请愿的薛宗周、王如金。
　　在最后的日子里，他们聚集了很多起义人员，准备奔赴太原，参加最后的决战（此时前方已经开战了），在路过雷家堡的时候，有位曹举人为他们摆酒饯行，在席间，曹举人劝大家，现在实力悬殊，就别去送死了。
　　薛宗周激动地说：“我们也知道此去有去无回，但如果我们看到了明朝的旗号，却还观望的话，那么我们还算是大丈夫吗？！”（极知事不无利钝，但见我明旗号，尚观望，非夫也！）
　　然后，薛宗周转身对王如金说：“你有老母亲在堂，就别去了！”
　　王如金盯着薛宗周回答：“我已经和母亲讲了，是老母亲让我去战斗的！”
　　薛宗周含着眼泪点了点头。
　　最后，他把傅青主拉到了旁边，对傅青主说了一番话。
　　他说：“青主，你我兄弟一场，今天就要分别了。”
　　傅青主很诧异：“此事怎讲？”
　　薛宗周：“我希望你能够活下去，我们这些人里，你的笔法最好，我希望你能够在我们战死后，把我们的故事写下去！”
　　傅青主一听急了：“大家一同出生入死，为国捐躯，岂可独活我一人！”
　　薛宗周：“青主，此事必须有人记载下去，这比我们去战斗还重要啊，否则，壮士们一腔碧血，转眼就会被掩埋掉的，反清复明的大业，又岂是一天能够完成的！”
　　傅青主的眼泪汹涌而出，已经无法说话了。
　　薛宗周：“青主，为了弟兄们，请你一定要活下去啊！一定要把壮士们的精神写给后代！让千古之后的人知道，什么是‘忠义’二字！”
　　傅青主紧紧地抓着这位兄弟的手，泪流满面。
　　然后，薛宗周转过身，带领着这几百人的队伍，奔赴前线。
　　此次战役，清军派重兵大举进攻，起义军最后退守晋祠，清军攻城几日不克，最后挖地道放入炸药，炸开城墙，起义军与清军展开了白刃战，王如金身中数箭，力战而死，薛宗周力战群敌，最后葬身烈焰之中。
　　他们不是正规的军人，他们是手无缚鸡之力的书生，但是，在国难当头的时刻，他们却拔剑杀敌，慷慨赴死！
　　面对这些前辈，我们斯复何言！
　　在事后，傅青主含着眼泪，写下了饱含悲愤之情的《汾二子传》，其中详细地记载了起义的过程，和最后壮士们慷慨赴死的过程，此文流传了下来，我们现在可以看到。
　　傅青主一生都在自责自己，怎么没有在那场战斗中和大家一起死去。
　　但是，我相信，薛宗周在九泉之下一定会微笑的，他一定会说：谢谢你，青主，是你，成就了我们的义举！感谢你。
　　《汾二子传》这样的文章流传了下来，傅青主一生写的多如牛毛的攻击清朝的诗作也流传了下来，其实我一直都很奇怪，为什么在文字狱那么多的清朝，傅青主会是一个例外，不但没有因此而受道瓜葛，清ZF还不断地试图给他官做，最后连皇上都对他特客气，真是奇怪，看来，有忠义之心的人连敌人都会佩服的啊。

某领导 · 发表于 2009-2-16 23:21:00

　从那以后，傅青主继续在民间行医，同时著书立说，直到四十九岁的时候，发生了著名的“朱衣道人案”，所谓朱衣道人就是傅青主的别号，傅青主因此被捕入狱。
　　事情发生的起因是这样的，当时在南方还有永历ZF，从事反清运动（后来被吴三桂给镇压了），永历ZF派了一个叫宋谦的人到山西来组织起义，此人来到山西后，广泛联系山西反清人士，准备伺机起义，宋谦曾经前来见过傅青主。
　　本来宋谦和各界人士约好在三月十五日起义，结果他在三月十二日路过武安县的时候，有个捕头发现宋谦骑着骡马，并随身带着弓箭，形迹可疑，就报告了县衙，结果县衙派兵丁在十三日凌晨将宋谦抓获，在严刑拷打下，宋谦变节，共出了起义的一些组织者，这其中就有傅青主的名字，于是河南巡抚（此事发生在晋冀豫交界）上报朝廷，不久，朝廷下令，将宋濂正法（这是个很糊涂的命令），捉拿其他人等。
　　于是傅青主及其儿子傅眉入狱。
　　整个案件的过程其实我们能够从普通文献里见到的记载很少，大家历来说法不一，但幸运的是，1963年在北京中央档案馆的清朝档案中发现了“朱衣道人案”的审讯记录和判决题本，这样，我们就看到了真实的情况，对事情有了深入的了解。
　　傅青主在被捕后，“容色自如”，虽严刑拷打，仍“言语不乱”，显示了大丈夫本色。
　　在审讯中，傅青主面对审问，从容应对，一口咬定没有参与，拒绝供出其他人，因为知道宋谦已经被处决，所以在应对中提出了一个要求：“若将姓宋的提来，与山（傅青主自己，傅山）杂在乱人中，他若认识得山，山便情愿认罪。”（以上为审讯记录原文）
　　审讯的人气得脑袋都快爆了，哪位王八蛋下令先把宋谦杀掉的啊（皇上下的令），现在死无对证啊。
　　没办法，只有严刑拷打，于是大刑伺候！
　　这个案子的一直牵动到清朝的最高统治者，顺治皇帝几次朱批，指示如何进行审理，可见清ZF对此十分重视。
　　可是，却一直从傅青主的嘴里得不到任何有价值的内容。
　　最后，傅青主说宋谦来拜访他的时候他拒绝了，没有见面，当时有山西布政司经略魏一鳌正巧来傅青主的家里给他父亲求药方，所以亲眼看见，可以作证。
　　傅青主就是这么随口一说，其实哪有这事啊？
　　那么，如果衙门去询问魏一鳌岂不就暴露了吗？
　　实际上，傅青主心里是有数的，能够在危急关头托身的朋友是谁，他自己心里应该很清楚。
　　果然，衙门派人到布政司魏一鳌那里询问。
　　魏一鳌听了，连一点犹豫都没有：“没错儿，当时我就在傅青主的家里，亲眼看见的，他们没有见面。”
　　什么是真正的朋友？可以将生死相托者方是！
　　这事儿又被汇报给朝廷，北京那边在八月由皇上下旨，由刑部尚书任俊、都察院左都御史龚鼎孳、大理寺卿尼堪等十五名大臣会审（级别很高了），结果又是搞不出了结论，最后还是告诉下面，严刑逼供！
　　在遭受酷刑的时候，傅青主还曾经以绝食来进行抗争，他曾绝食九日，可见其不屈的意志！
　　傅青主是六月份被捕的，期间受尽了折磨，严刑拷打甚至摧毁了他的健康，但始终不曾低头。
　　他还在监狱里写下了许多诗篇，在诗中，他曾经用坚硬如石的老椿树来比喻自己：“狱中无乐意，鸟雀难一来。即此老椿树，亦如生铁材。高枝丽云日，瘦干能风霾。深夜鸣金石，坚贞似有侪。”其坚毅乐观之气节，令人赞叹！
　　要是我们自己碰到这种情况不知道会表现如何，您可以设想一下，被日本鬼子抓去了，会经受得住严刑拷打吗？
　　傅青主不但能，居然在监狱里还有精力给别人讲课（真是服了），他在给一个青年狱友讲忠孝的事情的时候，提到了自己的母亲，其实，傅青主在监狱中最担心的就是自己的老母亲，自己的老母亲已经八十多岁了，还让他跟着自己担惊受怕，实在是心中不忍啊，但是他说忠孝不可两全，想必母亲该会理解自己“责有不得辞”吧。
　　那么傅青主的母亲此时如何呢？文献载，老人家对傅青主的侄子傅仁说：“你二大爷我已是舍了他了”，老人此时家里已经没有什么人了，儿子和孙子都入了监狱，但老人却对痛苦平静如常，她对傅青主的朋友们说：“道人儿应有今日事，即死亦分，不必救也！”可见，她早已做好了牺牲自己儿子的准备。
　　那么，难道老人真的是那么的坚强吗？实际上，人心皆为肉长，哪有不痛心之理？别人告诉傅青主，他的母亲“饮食稀少，泪眼肿痛”，背地里“念儿忆孙，不少绝口”！
　　傅青主听了以后，心如刀割，“热泪浇心”。
　　到了年根底，由于始终审不出个眉目来，只好先把傅青主的儿子傅眉放回。
　　傅青主在后来的诗里描述了傅眉一路狂奔回家的情况：“黄昏奔西村（他们家居住的地方），几死固碾沟（差点掉进沟里）。敲门见祖母，不信是尔不。稍马顷少米，菜向邻家求。明日是年下（除夕），稀粥寒灯篝。老母举一匙，如我进遮羞”。
　　诗中写到傅眉回家后，老祖母简直不相信是他回来了，马上拿出仅有的一点米，然后向邻居要了点菜，给傅眉做吃的，明天就是除夕夜了，结果祖孙两人在寒冷的屋子里喝点稀粥就算迎接新年了。
　　每次读到这首诗，我都会泪流满面。
　　好一位深明大义的老人啊！
　　傅青主在狱中写了许多英勇不屈的诗歌，实在是非常精彩，各位可以参看1991年出版的《傅山全书》，但是此书早已卖断了货，旧书市场上的价格据说已经炒到三千元一套了，看来深爱傅青主的人很多啊。
　　估计从各地的图书馆还可以借到。
　　在审讯实在没有什么结果后，只好在第二年的七月份，由顺治皇帝下旨，把傅青主给释放了。
　　时人称赞傅青主“浩气如虹贯碧空”。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:04:52

　　傅青主在出狱以后，曾经去南方做了一次游历，估计他的目的是想考察一下南方反清斗争到底进行得如何了，因为听到的传说太多，今天说那儿起义了，后天又说没有，到底如何呢？傅青主决定亲自去看看。
　　这次游历的结果是，傅青主看到清朝ZF已经几本控制了全国的局势，各地已经几本平静了下来，老百姓已经开始恢复生产了。正所谓，大势已去矣。
　　这次游历是傅青主生活的一个转折点，从此，他知道武力斗争已经没有任何希望，自己能够做的，只是与清ZF不合作而已。
　　回到山西后，傅青主搬到了太原东山脚下的松庄，因为他不承认满清ZF，认为自己是侨居在异国的统治下，所以一直称自己侨居松庄（当时还没有护照之类的说法，所以华侨的身份可以自己封）。
　　在他侨居松庄的第一年，他的母亲去世了，享年八十四岁。
　　他在松庄一住就是十多年，在这些日子里，他除了整理一些学术著作，生活中一个比较重要的事情就是为人瞧病，因为此时他的医名已经比较大了，前来求方的人很多。
　　他在临床中发现，妇女患了病是比较凄惨的，过去人很封建，尤其是妇科疾病都认为是隐私，所以一般都是不好意思讲，等到病重了，治疗的难度也大多了，而妇女在中国社会环境下所承受的压力也较大，生孩子，养孩子，孝敬公婆，伺候老公，都她一个人干了，一般是还没到四十岁呢，就是一个标准的黄脸婆了，有的甚至因疾病而早死。
　　而且，由于妇女的生理与男子不同，因此，其疾病也有自己的特点。
　　所以自古有“宁治十男子，不治一妇人”的说法。
　　在面对这些患者的时候，傅青主的心情是非常难过的，因为他想起了自己早逝的妻子。
　　为什么治疗妇女疾病的方法如此的少呢？难道妇女就不值得我们去尊重吗？
　　于是，有着叛逆思想的傅青主开始刻意于妇科病的治疗，并在这一期间写下来流传千古的《傅青主女科》。
　　说起这本《傅青主女科》真是值得特书一笔啊，这本书对妇科疾病分析得非常透彻，其中的药方也是傅青主经过千锤百炼，最后总结出的，此书之精炼，临床疗效之好，我认为在古代医书中只有张仲景的《伤寒杂病论》能够与之媲美，就在今天，妇科医生很多仍然是用其中的方药来进行加减，全国每天妇科医生开出的傅青主的医方应以千计，我自己就在临床中经常使用傅青主的方子，疗效常在三副内，所以对其推崇异常，经常向同道朋友宣传，有一阵子我们学校小书店的图书打折，《傅青主男女科》（瞧瞧，还搭上一个男科）才卖几元钱，结果我碰上人就对他们讲，价值千金的书啊，才几元钱，还不快去买？结果没多久下来，就人手一册了。
　　由于傅青主这个人太神秘了，光他的笔名就有几十个，所以在清朝的时候曾经有人怀疑《傅青主女科》是否是他写的，实际上在近世已经没人争论此事了，因为建国后在山西发现了多部傅青主医学著作的遗墨和抄本，经过文物考古专家鉴定，已经得到确认。
　　值得欣慰的是，随着社会的稳定，家藏文物的人不断献宝，目前有更多的傅青主留下的文物正在被公诸于世。
　　除了《傅青主女科》，他还在这个阶段写下了很多其他医学著作。
　　在他的诗作里，我们可以看到傅青主这一时期的写作状态，如：“一缕沉烟萦白牖，先生正著养生书”（摘自《青羊庵》，先生是指他自己）、“江泌惜阴乘月白，傅山彻夜醉霜红”（摘自《红叶楼》），可见他经常通宵达旦地写着医学著作。
　　当然，您别以为傅青主整天都在写医学著作，那就错了，傅青主的博学是我们无法想像的，首先说他的书法，此时他的笔风已经由原来的雍容华贵一变成为了狂傲和洒脱，其气势之恢弘，其对章法之藐视都达到了令人动容的地步，尤其是他的草书作品，更是让人看了心旌摇荡，更有摄人的气魄。
　　我经常向人讲做事的境界问题，而书法是最能体现此中之道的，做事有“术”和“道”的区别，有“术”的人已经很不错了，可是他们会经常发现自己再也无法提高了，怎么努力都无济于事，这个时候，如果他能够获得更高的境界，进入“道”的层次，那么他就会获得突破性的进展。而现在很多人写草书，都是沉醉于“术”的层次，事先安排好运笔的路线，然后慢慢地按照设计线路书写，这样的作品，总是在二流中，而真正达到了一定境界的书家，则根本不是这样写的，他们完全是自己先进入酣畅淋漓的状态中，然后挥笔而就，据说唐代张旭在写狂草的时候，经常是喝了酒，自己兴奋得大呼小叫，然后一蹴而就。这种作品，才是真正的能够震动人心、气势磅礴的作品，让他自己再写第二遍都不可能。你再来看傅青主的作品，亦多如此。
　　因为，他已经达到了那种意在笔先，无拘无束的境界。
　　书法界公认，傅青主是中国最后一位草书大师，从此以后，如此大师，再也没有出现过。
　　有的人说在二十世纪八十年代又出现了许多草书大师，在我看来，根本没有。
　　因为，书“道”的功夫在笔墨之外，在人生的境界中。
　　顺便说一句，傅青主某些书法作品现在看起来（比如《啬庐妙翰》手卷中的楷书），绝对是后现代主义作品，放在今天风格前卫的美术馆中展出，仍然绝对前卫。
　　他和他儿子傅眉的某些画也是，我乍一看吓了一跳，这不是典型的印象派画作吗？
　　傅青主在学术研究方面则认为“古学不可废”，因此他把研究各种古学都当作自己的任务，他提倡“经子平等”，在注解、训诂、考据的基础上，开始进行批注、评注、校改，他打破独尊儒术的概念，对诸子百家一同研究，开创了研究子学的一代风气，子学研究从他那里开始繁荣起来。
　　总之，他所作的学问我难以用简单的语言来概括，各位知道他是一位在学术的各个方面都有巨大建树的人就可以了。
　　有人会提出这样的问题：这位涉猎的范围如此的广泛，能样样都精吗？
　　这个问题我也曾考虑过，因为我也没有达到那种境界，所以只好猜想（实在是没有办法啊，请各位原谅），但是我们会发现，这个世界上有许多大师，会同时在几个领域里都独占鳌头，因此我猜想学问之间是互通的，是互相促进的，可能在一个领域达到了至高的境界，也会使人更容易理解其它领域的问题。大家也帮着想想，是不是这么回事儿。
　　由于傅青主的学问太大了，所以前来拜访的人络绎不绝，全国各地的许多学术精英都前来拜访，进行学术交流，其中比较有影响的比如著名大思想家、学者顾炎武，这位是当时学术界的一大牛人，也是学贯天人，他也是极重民族气节，一生反清，同时学问渊博，在音韵、训诂、考据方面是一代大师，他和傅青主两人一见如故，从此成为了一生的好朋友，这两位大学究在一起，那可真叫一绝，他们俩说话估计您旁边可能都完全听不懂，因为全是典故，听上去就跟江湖黑话似的，在《十七史商榷》中记载，有天傅青主叫顾炎武起床，说了句“汀茫久矣！”顾炎武一愣，继而才恍然大悟，原来古音中“天”就读做“汀”，“明”就读做“茫”，也就是“天亮很久了”的意思，人家大学究的说法就是不同。
　　两人在一起还写了大量的诗，各位别以为古人写诗很费精力，其实就和我们发帖子一样，随手写的，特快。这两人写的诗拿来，可能大家基本都看不懂，也都是满篇的典故，看来学问太大了也有毛病啊！
　　当然，这样也有一点好处，就是他们在商量反清复明的事情的时候，就是弄一个清廷的密探在身边，这位密探伸多长的耳朵也听不懂，怎么也要个教授级的密探才能听个大概。
　　这二位后来还为了给反清复明提供方便，就创造了一种转运资金的方式，就是票号，这就是后来横行天下的山西票号的开始，没有想到，两位大学究的一个点子，竟创造了日后的票号传奇。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:05:37

　为了生活，傅青主和儿子傅眉在太原南门附近的玄通观旁开了个药局，其实傅青主不常在那里，生意主要是傅眉打理的，有趣的是，我们的高人傅青主极具广告意识，竟然自己手书广告招贴，贴到大街上，这可真是一大奇闻，现在山西省博物馆还收藏着傅青主亲笔广告招贴一张，实在是让人眼界大开，现在我给收录如下，让大家也欣赏一下：
　　“世传儒医西村傅氏，善治男女杂症，兼理外感内伤。专长眼疾头风，能止心痛寒嗽。除年深坚固之沉积，破日久闭积之滞瘀。不妊者亦胎，难生者易产。顿起沉疴，永消烦苦。滋补元气，益寿延年。诸疮内脱，尤愚所长。不发空言，见诸实效。令人三十年安稳无恙，所谓无病第一利益也。凡欲诊脉调治者，向省南门铁匠巷元通观阁东问之。”
　　怎么样？有趣吧，瞧人家广告写得都那么对仗，可能要说这知识分子下海，傅青主算是早的了。
　　但是，估计这则广告的效果不会好，因为大家一看是傅青主写的，立马就抢先撕下来，拿回家当宝贝收藏了（这不就最后流转到山西省博物馆了），估计傅青主写一万张也没有用，只能是现在拍卖行里更热闹一些而已。
　　当然，这个药铺只是傅青主一家糊口而已，他的生活依旧拮据，经常是靠朋友们接济度日。
　　在这样的忙碌中，转眼到了康熙十七年(1678年)，这时傅青主已经七十三岁了。这一年，康熙皇帝为笼络收买知识分子，施行怀柔政策，让各地推荐选拔有学之士到北京应试，录用授官。
　　这就是著名的博学鸿词科考试，正月二十三日下的诏，结果立刻就有人跟着起哄，吏部给事中李宗孔、刘宗周推荐傅青主，让他赴京应试。
　　傅青主这个气啊，都七十多岁了，还考什么试啊，我一辈子都反清你们又不是不知道，于是就托病推辞。
　　没办法，名声太大了，躲不过去，朝廷一听：什么？傅青主不来？那可不成，传令下去，必须来！
　　这下苦了下面当官的，县令戴梦熊亲备驴车，来到傅青主家，就差点给傅青主跪下了：“老大，你就给点面子吧，你不去也就罢了，可我还要在道上混啊，您就行个好吧！”
　　其实这位县令平时和傅青主还真不错，没办法，犹豫再三，傅青主想这事也不能拖累别人啊，就在儿子傅眉的扶护下上路。
　　但他这次去京城，是下了可能要死掉的决心的，他在《病极待死》诗中写到：“生既须笃挚，死亦要精神……”；“此生若得生还里，汾水西岩老首丘”。
　　在进京的路途上，傅青主悲愤交集，寝食皆废，据说他用锥子刺破两腿，造成了自己伤病的假象。
　　到了京师后傅青主让驴车停在了崇文门外，拒不入城，他在崇文门外三十里找了一个久无人烟的圆教寺中住下。
　　真是牛啊，这是何等气节！我不承认你的ZF，连你的都城都不进。
　　这时候城里的人听说忠义满天下的傅青主来，这可是大新闻，于是组织了浩浩荡荡的傅青主参观团，上至什么王公九卿、什么士大夫的，下至普通老百姓，全都跑出城来，到这个圆教寺来探望他，估计其中有很多也不知道什么是学问，有的是附庸风雅的，也有纯粹是崇拜的粉丝，反正是都来了，简直快把这个圆教寺挤破了，没办法，傅青主一律借口病重，躺在床上，不起身迎送，由的儿子傅眉迎送各位。
　　这些被推荐的一百多位学者大部分是当年秋天到的北京，结果考试是第二年三月才举行的，这帮学究在北京住了那么长的时间，干嘛呢？没事就互相交流吧，于是就开始互相串门，最后使这次考试变成了一次全国性的学术交流大会，会后还发表了论文若干（互相应和写的诗作）。
　　各位学究们也经常来看望傅青主，傅青主还让儿子代替他和一些同样是托病的老人们交流，看他们留下的一些书信，很有趣，经常是儿子带回来的学术问题，他们自己也不知道儿子复述清楚了没有。
　　第二年三月，考试开始了，大家都参加考试并被皇帝赐宴体仁阁，这对一个知识分子来说是何等的荣耀啊！
　　结果傅青主告诉考官，对不起，我身体不好，不参加！
　　这让康熙皇帝觉得很没面子。
　　接着是在保和殿由康熙皇帝面试，结果很多参加考试的人没有通过，倒是没有参加考试的傅青主，康熙皇帝宣布因为“人望”（短信支持率太高），被破例“示恩”，授予官职，吏部本来是拟定授予“正字”，但是康熙觉得官号太小，下旨“傅山文学素著（是挺著名的，净拐着弯的骂清朝ZF来着，骂了一辈子），念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问”。
　　好嘛，这可真够客气的了，这搁一般人可就乐坏了，还不赶快谢恩？
　　结果傅青主告诉来提醒谢恩的大臣，我不去！没什么恩可谢的。
　　啊？！这下可把这帮大臣给吓坏了，这您还不谢？老大，您实在是太不给面子了吧，怎么说这也是皇上啊？
　　傅青主告诉他们，不去，再逼我，我就绝食死给各位看。
　　天哪，那也的逼啊，否则我们没法儿交代啊！估计当时这帮大臣的腿都抖了，吓的，脾气掘的见过，这么有骨气的没见过！
　　于是接着逼，傅青主就真的绝食给他们看。（七日不食，佯颠将绝）
　　这下大臣们更傻了，这人要是死了，就更没法儿交代了，傅大爷！我叫您大爷成吗？您就给个面子吧！
　　傅青主还是不去。
　　这时有位叫冯溥的大臣急了，因为这事他是主管啊，他就命令人强行架着傅青主来到了午门（因为谢恩要在午门），没想到傅青主一看见午门．想到故国尚在，江山易主，不禁眼泪喷涌。
　　此时，别的人都受宠若惊，远远的向康熙三跪九叩首，傅山却昂首挺胸，直立不跪。
　　这帮大臣们吓得差点尿裤子了，心想傅大爷啊，您这是什么胆子啊，这不要命了吗！
　　那位冯溥更急了，急忙扑上去，强把傅山按倒在地。
　　在皇帝身旁的大臣魏象枢向皇帝解释说：“行了，行了，他已向皇上谢恩了”（止，止，是即谢矣），康熙皇帝也自己打圆场，好，不用谢了，平身。
　　这才算应付过去。
　　很快，傅青主就准备离开京城，要返回山西，在他走的时候，大学士以下皆出城送他，这帮人实在是太佩服了，赞叹傅青主“权贵难移志，威武不能屈”，连那位冯溥都来写诗相送，傅青主载着满满一驴车的送别诗，离开了京城。
　　公平地说，此次进京，傅青主本来是抱着必死的信念来的，但是谁都没想到康熙皇帝如此有度量，在傅青主的进逼之下，居然毫不在意，还优待对方，从康熙皇帝这边，因为此事得到了更多文人的心；而从傅青主这边看，此事则成全了他一生的气节。
　　倒是一帮大臣，被吓得开始整晚做恶梦了。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:07:02

　傅青主回到家乡后，继续他的乡居生活，写字和看病是他生活中的两个主要事情，有的时候，有些当官的想来看他，可是傅青主的原则是，如果你是来看病的，那么没有问题，如果不是看病，那对不起了，不见（有司以医见则见，不然不见）。有的人还称呼他“内阁中书”大人，傅青主则像没听到一样，根本不理睬，如果叫他傅青主，这才搭理人家。
　　在这样忙碌的日子里，傅青主的年龄越来越老了，他此时开始思考一个问题，就是如何把医术传下去。
　　想了很久，最后他决定采取一种秘密的方法，把医术传给后代。
　　这里出现了一个谜团，令人不思不得其解，就是傅青主一生著述甚多，为什么单单要把医术以一种秘密的方式传下去呢？
　　我在翻阅了很多傅青主的言论之后，终于明白了其中的缘故，因为傅青主对他自己写的那些东西并不是很在意，虽然最后他告诉他的孙子们要好好整理，但也就是做为文献而已，在平时，他经常随写随丢，弄的他的友人们很着急，经常跟在他后面捡（都是宝贝啊），有些资料他还认为不成熟，所以就不急着拿出来。而医学的书籍，他却觉得非要传下去不可，所以他决定要单独以一种特殊的方式来传播。
　　实事证明，他是非常有远见的，现在，他的其他内容的书基本都失散了，只有医书，以一种特殊的方式传播了下来。
　　这是一种什么特殊的方式呢？
　　一天，他把一个朋友找来（此人具体是谁，已经不可考了，我分析应该是道教中人，因为后来在《石室秘录》序四中托名是吕道人），向该朋友说明了自己的意图，然后让朋友去北京一带寻找合适的人选。
　　于是，这位朋友背起行囊，出发了，而这个被找来的传承学问的人，就是陈士铎。
　　这位陈士铎我们在本文的开始提到过，他是浙江绍兴人，是个喜欢道教的学子。那么，具体找人的细节如何呢？当然没有任何文献记录下来，那么，让我们从陈士铎的医书里寻找这个事件的蛛丝马迹吧。
　　陈士铎写的最早的一本医书就是《石室秘录》，好的，我们就从这本书的序里寻找线索。
　　《石室秘录》的序二就是歧伯天师写的（当然，是托名），其时间是康熙丁卯年冬至前一日，历来学者根据这个时间，来研究陈士铎和傅青主的见面日期，怎么对都对不上，因为丁卯年（即公元1687年）傅青主已经去世了，所以学者们把这做为一个悬疑，做学问如果这么做就太死板了，您要根据傅青主的性格来推崇，傅青主什么性格啊？他一辈子拐弯抹角地骂清ZF，经常是一首诗里捎带着骂好几笔，所以要根据这个思路来分析。
　　丁卯的丁在天干里配五行属什么啊？属火，卯在地支里配五行属什么啊？属木，那丁卯根据甲子纳纳音那年该是什么呢？是炉中火，他之所以写这么个年份，是因为清朝属水，而明朝是火。那么为什么要把日子定在冬至前一日呢？哪有那么巧啊，还正好冬至前一天，那是因为中医认为冬至日阴气始降，一阳始生，阳气就此生发，说冬至前一日，那是说阳气始生的这天还没有到来，但是快了！再看序三张仲景（也是托名）的落款时间：冬至后十日，说明光明已经到来了。
　　连落款的日期都要灭清朝一道，这就是傅青主的性格。
　　这本书的序四是托名吕洞宾写的，这就是傅青主那位道友，在这个序里，我们大致可以看出当时的情景。
　　当时，陈士铎一个人正在北京游荡，估计是一边赶考，一边寻找些老师什么的，恰巧，碰到了傅青主的那个道友，两人就聊了起来，陈士铎提到了自己想光大医学的远大理想，以及自己正在注释《黄帝内经》，这位道友看到陈士铎为人诚实可靠，就向他透露，现在有个高人，要选择一个传承学问的徒弟，不知道你是否有想法？（今陈子注《素问》、《内经》，余叹其有志未逮，乃以华元化青囊术动之）
　　陈士铎一听，忙问：“是哪位高人？”
　　道友：“傅青主。”
　　陈士铎大吃一惊，然后忧愁地说：“我怎么能够见到他老人家呢？”（陈子忧之）
　　道友：“不用愁，此事我来安排！”
　　陈士铎听后，喜出望外，起身长拜。（陈子再拜受教）
　　然后序四里说这位道友就安排歧伯天师（就是傅青主）和张仲景（推测是傅眉）来到了北京河北一带（燕市），估计这又是开始摆迷魂阵了。
　　以傅青主那么大的年龄，不可能说来北京就来，他一生中来北京的次数是有限的。
　　而歧伯天师（傅青主）在序二里说：“（陈士铎）过我玉河之西。”也就是说，是陈士铎登门拜访的，估计这个描述比较符合实际。
　　那么，玉河是哪里呢？一般解释是银河，难道序里的意思是陈士铎为了请教问题上天了？其实，玉河就在太原，现在太原市还有玉河遗迹，这条河曾经改名为御河，现在可能仍然叫玉河。
　　现在，让我们来根据这些线索，复现一下当年的情景吧。
　　陈士铎跟随着这位道友来到了山西，他提出要去拜访傅青主，但是这位道友告诉他，不用，那样会让更多的人知道的，我会安排傅青主来找你的。
　　于是，一天，陈士铎正在屋子里坐着，突然听到了敲门的声音，当他打开门，看到傅青主和傅眉站在门口，一时间自己竟然愣住了，不知道说什么好。
　　在后来，他在《辨证录》一书的自序中，用隐讳但却深情的笔吻怀念到和老师见第一面的情景：那天“黄菊初放，怀人自远，忽闻熬啄声，启扉迓之，见二老才，衣冠甚伟，余奇之，载拜问曰：‘先生何方来，得毋有奇闻诲铎乎’二老者曰……”
　　就这样，一对儿师徒以一种奇怪的方式见面了。
　　在那里，傅青主用了半年的时间将自己的毕生所学全部教授给了这个来自南方的学子。
　　时光荏苒，转眼半年过去了，一天，傅青主对陈士铎说：“士铎，你我二人，就此分别吧！”
　　陈士铎感激地地给老师跪下，叩头。
　　傅青主：“以后，千万不要提起你是我的徒弟，这些书，用你的名义刊发吧。”
　　陈士铎忙推辞：“老师，那是您的心血啊，我怎么敢用自己的名字？”
　　傅青主抬头仰望，叹了口气说：“我一生与清廷为敌，相信在我身后，他们是不会让我的书传下去的，所以，我这么秘密地找你来，传授给你医术，这是为了使这个根不断掉啊。”
　　陈士铎：“老师，您用心良苦，徒弟我知道了，可这是您的心血啊，怎能不写您的名字？”
　　傅青主：“医书是用来救人的，用我的名字流传不下去，岂能救人，希望你用自己的名字刊印，让他流传下去！”
　　陈士铎非常难过：“老师！我实在想让后世知道，是您写的医书啊！”
　　傅青主：“不必了，以后不要对任何人提起，这样吧，我们现在编个故事，就说你在北京遇到了天师歧伯，他传授给了你医术，用这个故事，来纪念你我的一场师徒缘分吧！”
　　陈士铎的眼泪终于流了出来：“老师……”他的嗓子哽咽了，说不出话来。
　　于是，就有了我们文章开始的那一幕，在以后的日子里，陈士铎果然把傅青主的医书一一刊印，让他广为流传，但是，在每一本书的开始，他都要恭敬地写上：这书不是我写的，是我的老师歧伯天师写的，我只是“敬述”而已。
　　人们以为他在白日说梦，或者假托神仙。
　　其实，他的心里一直想的是他的老师，傅青主。
　　傅青主是有远见的，果然，在他去世以后，他写的书如：《周易音释》、《周礼音辨》、《十三经评注》、《十三经字区》、《诸子注释》、《春秋人名地名韵》、《十七史评》、《性史》、《杜诗点评》、《续编杜诗》、《会韵小评补》、《元释两藏精义》等全部散佚消失，现在只剩下了后人搜集整理的一套《霜红龛集》而已。
　　而他的医书，却以陈士铎的名义刊行，全部保留了下来，流传给了后人。
　　图虚名的人，刚会用几个方子，就满天下嚷嚷，恨人不能知道。而真正的大医，写出了自己千锤百炼的经验，为了流传人间，却连自己的名字都不留。
　　他们心里想的，只是救人。
　　名声在他们的眼中，如云烟而已。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:07:29

在将学问传给了陈士铎以后，傅青主的心终于放了下来，他开始继续过他的写字、诊病的生活。
　　他的行医生活，全祖望在《阳曲傅先生事略》中有这样的描述：“避居远村，惟以医术活人，求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容”。
　　在闲暇的时候，他会和周围的农民坐在一起，在树荫下谈论着农家的话题。
　　在这种日子里，一转眼，傅青主七十九岁了。
　　在这一年，他遭受了人生的最后一次打击，他的儿子傅眉，病故了。
　　傅眉具体患的什么病没有记载了，总之是傅青主也没能把他治疗好。
　　其实，傅青主很早就知道这个儿子体质不好，所以给这个儿子起的字叫寿毛，但是，傅青主因为一心想着抗清，所以忍不住将自己的一切希望都寄托在傅眉的身上，应该说，这对傅眉来讲是个巨大的负担，在傅眉十几岁的时候，傅青主和傅眉两人曾经拉着车到各地卖药，晚上住下后，就挑灯让傅眉读经史等诸书，到早晨能背下来就接着走（基本上没有休息时间了），如果背不下来就举杖开打（打孩子是傅青主家的祖传法宝），当傅眉长大了以后，又让傅眉拜金陵老僧续宗学武术，直练得纵跃山崖，上下如飞，左右开弓，隔山打牛，总之什么都练，然后还给傅眉灌输尚武思想，最后弄得傅眉认为自己好比是南齐时的大破魏军的周盘龙，然后又让傅眉学习各部兵法。
　　总之，有一段时期傅眉一直认为自己是个大将军的材料，因此从文献看，有的时候他说话别人听了都吓得吐舌头，可见豪言壮语比较多，但是，即使他有一腔豪情，傅家的大小事务还是必须由他来操办，所有生活的琐事，包括开药店等，因为家里没有别人了，故都要他来代劳，因此傅眉还承担着全家人的生活重担。
　　可以这样说，一方面傅青主很心疼自己的儿子，另一方面，他又忍不住把自己反清的希望寄托在傅眉的身上。
　　而傅眉五十岁左右的时候，到全国各地，尤其是边关，走了一圈，一看才知道，哪里还有大将军的梦啊，国家早就安定了，老百姓早就忘了什么明朝了，自己还苦练什么啊？！
　　从此，傅眉的精神受到了很大的打击，开始消沉，并一蹶不振。
　　应该说，傅眉是精神上先死去了，然后他才在抑郁中死亡。
　　傅青主对儿子的去世应该说既感到了无比的悲伤又有些内疚，从他妻子去世以后，一直是傅眉陪着他走过了风雨人生，最后令傅青主万万没有想到的是，居然会先送别儿子！
　　我们已经无从知道傅青主在人生最后的日子里是怎样的悲痛了，我们只知道，他连着作了十六首纪念儿子的《哭子诗》，然后用毛笔把这些诗一遍一遍地抄写，这些诗是他留在这个世界上的最后的作品了，现在的文物工作者很奇怪，在世界各地发现了数个版本的这个书法作品，开始人们以为是模仿品，可鉴定后才发现都是真的，这时人们才知道，在傅青主的最后岁月里，他是一边哭着，一边抄写这十六首《哭子诗》，不知道抄写了多少遍，再看《哭子诗》的书写状态，傅青主显然已经不再讲究什么书法技巧了，因为所有的技巧已经完全融入了他的悲痛的情感之中！他的笔，像一支悲愤的长剑，刺破苍天！像奔腾的黄河，怒吼咆哮！整个长卷看下来，令人心痛欲碎，猝不忍读。
　　在悲愤中，四个月后，一代学问大家傅青主与世长辞了。
　　傅山，字青主，他生逢外族入侵的动荡岁月，但他用尽自己一生的时间来抗争，来证明了什么是民族气节，什么是骨气，什么是坚贞不屈！他的无畏精神影响了后世无数的中国人。同时，他又开创了一代学术风气，他的哲学思想，他在文学艺术等诸多方面的成就，都位于同时代的顶峰，他怀着一个悲天悯人之心，苦攻医学，创造了许多独有建树的理论，尤其是他体恤妇女的悲苦，开创了妇科治疗的一代风气，为后世妇科理论的成熟大开法门，令后世不知多少妇女得以摆脱病痛的折磨，实在是功德无量！
　　傅青主去世时，告诉后人不可以“内阁中书”的身份下葬，要穿上道袍入土，他至死不忘保持气节！最后，他被葬在太原的西山。
　　你为老百姓治疗了多少病，可能你自己都会忘记的，但是，老百姓会记得。
　　傅青主下葬的那天，受过他恩惠的人们从四面八方赶来，向傅青主告别。
　　送葬的人数居然达到了四千多人！一时间，泪飞如雨。
　　几百人的送葬队伍见过，四千多人的，闻所未闻。
　　人们沿着山路排成了蜿蜒的长龙，来为他们心中的英雄送行。
　　这，就是忠义的力量。
　　无论在什么样的时代，忠义，就是人们心中的一点光亮。
　　这点光亮，是人们心中的火种。
　　令人们看见未来的希望。
　　
　　后记
　　公元1937年。
　　江阴。
　　在这里，有一位民国时期闻名全国的经方大师，他的名字叫做曹颖甫，他对《伤寒论》和《金匮要略》运用得是炉火纯青，他一生救人无数，深孚众望，他写的那本叫做《经方实验录》的书是学习《伤寒论》、《金匮要略》的非常好的参考书，里面有他诊病的记录，有他和弟子对诊病思路的分析，笔调生动，清晰明了，实在是难得，各位喜欢经方的朋友可以买来一观。
　　在书的前面，我们现在可以看到这位老人的照片，他面庞消瘦，须眉皆白，穿着件老式的棉袄，目光和善而慈祥。
　　他的书法也非常的好，我们可以看到他写的字，苍劲有力，风骨傲然。
　　那个时候，日本兵开始了侵华战争，在上海“八一三事变”后，占领了上海。
　　曹颖甫老人从上海就回到了家乡江阴。
　　不久，江阴也被日军占领了。
　　占领以后，日本人琢磨着，要找个十分有名望的人来做个汉奸，做维持会的会长。
　　于是就有人说：曹颖甫那是大大的有名望。
　　这样，日本兵就来让曹颖甫做维持会的会长。
　　曹颖甫一口拒绝：我曹颖甫绝不做汉奸！
　　日本人恼怒了：难道，他死的不怕？！
　　曹颖甫回答：不怕！怕死我就不是中国人！
　　1937年12月7日，恼羞成怒的大队日本兵闯进了曹颖甫家的院子，他们在门口架上了机枪，喊着：曹颖甫，你给我出来。
　　门，开了，须眉皆白的曹颖甫拄着拐杖，出现在了门口，面无惧色。
　　日本人：曹颖甫，最后问你，做不做维持会长，不做我们就开枪了！
　　曹颖甫张开嘴：我死也不做汉奸！
　　日本兵急了：做不做，不做我们开枪了！
　　曹颖甫：我日你娘的小日本，我死也不做！
　　日本人：开枪！
　　机枪开始扫射了，疯狂地吐出火舌，曹颖甫老爷子的身上立刻全都是枪眼，汩汩流着鲜血。
　　但他至死犹拄杖肆口大骂日本兵！
　　一代经方大师，就这样，碧血冲天！以身殉国！
　　让我们慢慢地翻开曹颖甫的《经方实验录》这本书吧，在书里面，记录的那么的栩栩如生，曹颖甫如何和弟子们开玩笑，如何的与弟子们讨论临床的得失，如何的夸奖弟子的聪明。
　　字里行间，仿佛我们可以看到这位老人的音容笑貌，多么普通的一位老人啊！
　　是的，他就是这样一位普通的老人。
　　但是在他的心里，我们会发现一种熟悉的东西。
　　这种东西在傅青主的身上我们也发现过，我们称之为：气节。
　　其实，他们都是一些很普通的人。
　　像他们这样的人，也许，现在，就生活在我们的身边。
　　在和平年代，也许，就是你我。
　　在你我的心里，仔细看看，也会发现那么一点光亮。
　　是的，我们每个人都有。
　　好好保存它吧，不要让它熄灭了。
　　因为，它是，我们未来的希望。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:11:47

　　女士养生中的瘀血和肝郁的问题
　　我在以前提到过，我曾经到一些单位为他们进行中医体检，结果发现现在的女士身体的问题比较多，导致这个结果的原因很多，我今天先来谈谈瘀血的问题。
　　中医理论认为，女子的气血是否充盈，血脉是否通畅，对于女子的健康是非常关键的，但是现在影响这两方面的事情特别多，比如，单位的压力非常的大，工作不顺心，孩子的教育也压力非常大，很多人因为孩子的学习而气恼，等等，这些问题都会令女子的肝气不舒，而肝失疏泄，则会直接影响血脉的通畅，有的女士甚至因为生气而造成绝经，这种例子绝不鲜见。
　　另外，现在饮食的不规律也会导致血脉不通畅，比如女子在月经期间猛喝冷饮，则会导致血脉的运行突然异常，因为中医认为血遇寒则凝，现在由于饮食西化，所以这种情况比较多，比如去洋快餐点汉堡，它的套餐一定会给你配冰镇的冷饮，不喝吧，觉得不划算，结果硬着头皮喝下去，就影响了自己的身体。
　　如果血脉长期不通畅，则会引起体内瘀血的形成。
　　还有一些瘀血的形成，是由于外伤，比如曾经出过车祸，跌过跟头，有的是由于生孩子的时候瘀血没有排干净，总之这样形成的瘀血也比较多。
　　中医认为，人体内如果有瘀血存在，那么则会引起各种病证。
　　比如，身体某个部份总是疼痛，有的是感觉人越来越苍白，有的是月经越来越少，等等，总之是影响了健康状况。
　　那么对于这样的瘀血，应该怎么样排出呢？
　　给大家提供一个经验，那就是最好在月经期间排出。
　　这个方法知道的医生很少，但是有的医生已经开始注意到了，他们发现在月经期间给女子应用了活血化瘀的药物以后，不但月经通畅了，以前由于瘀血导致的一些问题也随之消失了，于是大家就推测在月经期间，妇女的身体会出现一种自我调节的状态，此时如果稍微用些药物，则可以使其体内的瘀血也同时被排出，许多平时用药效果不好的病证也会在此时产生良好的效果。
　　实际上，有经验的中医一直在这么做，但是由于没有总结出来，所以大家认为他们只是在调理月经，没有想到身体其它部位的疾病。
　　举个例子，我曾经治疗过一位女士，她是咳嗽，她自己说是每次在月经前开始咳嗽，有几个月了，月经后咳嗽就慢慢地消失，大家按照外感咳嗽，怎么也治不好，我询问病史，原来她有一个月的月经曾经没有来过，所以我判断她是瘀血导致的咳嗽，故在她月经期就开始给她服用活血化瘀的药物，结果在服用了第一副药以后，咳嗽就消失了。
　　还有其他的医生曾经观察过，发现在月经期间给患者服用化瘀的药物后，结果患者以前因车祸引起的各种病痛慢慢地消失了，这也说明，她体内的瘀血被自身排出了。
　　这些医案就说明，瘀血确实能够导致各种病证，而在月经期间准确用药，则可以促使其排出体外。
　　这里我是想给女士们提个醒，大家在关注自己身体的时候，可以考虑到这个方面的因素，然后去咨询相关的医生，请医生来给自己调理，按照这个思路，也许会起到意想不到的效果。
　　这是我治疗妇科疾病的一点心得，现在贡献出来，希望大家在这方面有个基本的认识。
　　当然，如果月经量本来就大，那么则是另外一方面的问题了。
　　下面谈谈肝郁的问题。
　　由于现代社会生活环境的复杂，所以现在妇女的精神压力是非常大的，而女士的特点又是容易敏感，所以精神压力大会严重地影响妇女的健康。
　　精神压力，在中医看来，就会形成肝郁的状态，什么是肝郁呢？就是肝经的经气不能够很好地生发，在中医看来，肝是主疏泄的，是主身体各个功能的顺畅与调达，如果肝气被压抑了，那么就会使得身体的很多功能都异常。
　　因为肝经与血液的关系密切，所以肝气不舒，血液方面会出现很多问题；由于中医认为肝经肝经的循行路线通过阴器，所以肝气不舒，也会引起生殖系统的问题；肝属木，而五行生克中是木克土，土在中医看来就是脾胃，所以肝气不舒还会引起脾胃的问题等等。
　　总之如果肝经出了问题，身体的各个部份很容易就跟着乱套，中医过去就有一句话来形容这个事情，说是“肝为万病之源”，这意思不是肝不好，而是说如果肝气不舒，那么会引起无数的病证的。
　　我曾经见到过很多这样的患者，有的是因为单位突然给了一个什么压力特别大的事情，结果导致该女士的月经就停止了，有的是跟别人生气，也导致了同样的结果，更多的人则是自己在不知不觉中，慢慢地就发现自己总是很不舒服，没有精神头，没有胃口，有的人是爱叹气，容易发脾气，有的是烦躁，晚上睡眠不好，容易紧张，情绪悲观，对什么事情都担心等等，总之是处于亚健康的状态了。
　　在这种情况下，就需要调理自己的身体了。
　　古代名医傅青主在这方面就非常注意，他在开方调理妇女的身体的时候，经常会在药方中加入一些调理肝气的药物，比如柴胡、白芍等，份量一般不大，但是会起到很大的作用。
　　那么在您日常生活中该如何注意调畅肝气呢？
　　首先，您要自己保持开心的状态，有意地去自己调理。
　　比如经常保持微笑，或者是找时间对自己微笑，然后有意地和别人用轻松的语气谈话，这些都会让你觉得自己的状态是快乐的。
　　另外就是别太把工作当回事儿了（估计您的老板一定不愿意听这话），当然，不是从此就开始马虎，而是需要在轻松的状态中去工作，不要总想工作失败后的结果，而要想工作细节中的快乐，和成功后的喜悦。
　　还有就是参加体育锻炼，其实体育锻炼是调整情绪的最佳方式，我在中医体检中发现，凡是基本没有什么问题的女士，都是特别喜欢运动，有的姑娘甚至上班都穿得很运动，网球鞋运动衫的，坐在那里浑身充满活力，身体上基本什么问题都没有。
　　其实药物不是解决一切问题的方式，很多人，在调整了情绪，参加了运动以后，身体的状况就开始发生改变了，变得越来越健康。
　　只有在病证很明显的情况下，才需要使用药物进行调理，在这个时候，您可以去医院找一位有经验的中医师，让他针对您的病情调理一下。中医在调理肝气方面的经验是十分丰富的，一定可以在某一方面帮助您。
　　举个例子，我曾经治疗过一个外地的女士，这位女士就是情绪方面出现的问题，她主要是因为家庭方面的问题导致情绪郁闷，结果出现了很多奇怪的症状，比如手脚冰冷，容易呕吐，曾经喝完粥，和同事走出几十步就全部吐出，在诊病的前几天曾经突然晕倒，不知原因，然后是失眠，严重的时候每天只睡两个小时，她自己的父亲就曾经是一家西医医院的院长，结果检查了很久，都没有结果，就是说不出她这到底是什么病，最后找到我，其实我也没有那么高的水平，只是根据《伤寒论》中的理论，认为她这是肝气不和而已，就开了《伤寒论》中的柴胡加龙骨牡蛎汤加味，结果服药三副以后，症状全部消失，后来又接着服用了十几副，用来巩固疗效。对于此次治疗，患者和家属都非常的满意，表示要重新认识中医。
　　其实中西医各有优势，只要是对患者有好处，就可以使用，这个医案体现的就是中医的优势，在调理情致方面的，而且效果非常好，这位患者甚至对此产生了依赖，曾经要求我一直开药下去，我说实在是没有必要，十几副药后必须停药，结果停药也没有什么问题了（前几天她又来电话，现在她人已出国）。
　　实际上，很多中医师都有类似的经历，在调理情致导致的疾病方面中医确实有很好的效果。
　　其实人身处什么样的环境往往自己是没有办法决定的，所以产生些肝气不舒的情况也不是自己的过错，可是，如果您注意自己调理自己的情绪，那么就会使情况改善一些。
　　如果出现了明显的问题，那么医生也可以帮助您进行调理，恢复到正常状态，但是，要记住，这里面最关键的，是您自己对自己的调理，这是什么药物都无法与之相比的。

某领导 · 发表于 2009-2-17 00:14:01

王孟英
　　那个年代。
　　清朝ZF虽然实行闭关锁国的政策，但是民间可却完全是另外一回事儿，沿海城市与外界的交流频繁，上海、宁波等港口里每天都停留着许多的外国商船，上海已经成为了中国第一大港。
　　外商带来的有新鲜的玩意儿，还有要命的鸦片，除此之外，这些洋人还从南亚次大陆给我们带来了一个特殊的礼物，当这个礼物的包装盒被打开以后，所有的人都会闻风丧胆的，这个礼物有个恐怖的名字，叫做“霍乱”。
　　在若干年以后，这个被叫做“霍乱”的怪物将会与我们的主人公王孟英相遇，他们将展开一场殊死搏斗，其战况异常惨烈，我们后面再说。
　　在那个年代，嘉庆皇帝已经把和绅给扳倒了，老百姓很乐观，认为这下嘉庆皇帝算是吃饱了，其实这很不客观，因为嘉庆的老子，著名的好大喜功的乾隆皇帝已经把国力给消耗了很多，从嘉庆这里开始，大清帝国逐渐走向了黄昏时代，从那以后的历史书上，我们将看到一连串的“战败”、“不平等条约”等令人气愤的关键词。
　　在那个时候，日后鸦片战争中侵略中国的那帮外国人已经出生，虽然目前还只是个吃奶的黄头发小孩，煞是可爱，但是，若干年后，他们将露出凶恶的面目，用枪炮打开中国的大门，抢走大量的银子，并与清ZF签订一系列的不平等条约。
　　这就是王孟英出生时代的大背景。
　　清嘉庆十三年（公元1808年）。
　　浙江钱塘（现在的杭州）。
　　一个婴儿诞生了，家里人给他起名叫王士雄，后来字孟英，这就是我们的王孟英，因为在医书中多称呼他为王孟英，所以我们下文就用王孟英来称呼他吧。
　　这个家庭是个文人家庭，很清贫，王孟英的曾祖是个名医，到祖父和他父亲那两辈儿也都懂点医。
　　但是很倒霉，他们家曾经连着生了三个男孩都死掉了，到王孟英是第四个。
　　估计有看官该问了，怎么您写的古代医生的家里都那么倒霉啊？不是这个死就是那个死的，这是不是太雷同了啊？
　　这事儿还真得跟您汇报一下，这绝对不是我故意挑选的，过去老百姓的生活水平就是那样，生下孩子能多活几个那是幸运，全死了也不例外，父母都健在的那也是福气，没爹没妈也得自己挺着，因为这种现象太多了。所以，这绝不是我故意安排的，这是生活的本来面目。
　　当王孟英出生以后，他们家里乐坏了，不知道出于什么原因，他们就认为这个孩子会长寿，并对他寄予了很大的希望。
　　但是，情况并没有人们预计的那么乐观，实际上，王孟英从小就是个多病的孩子，还在喝奶的时候就患过泄泻，就是我们通常说的闹肚子，这个病王孟英一患就是一年，估计这对他的体质造成了很大的影响，后来王孟英终其一生体质都不大好，基本上他也是在和自己的疾病斗争中渡过一生的。
　　在三岁的时候，更倒霉，我们这位王孟英患上了天花，要知道，这绝对是一种致命的疾病，好在王孟英命不该绝，居然死里逃生，在死神的面前晃了一圈儿，却又活了过来，实在是命大啊！
　　总之，我们怎么看这位王孟英都不像个做名医的料，反而倒是一些倒霉事总是跟着他，那么他是怎样扭转命运，扼住命运的咽喉的呢？
　　让我们慢慢来叙述吧。
　　童年的王孟英似乎学习倒是不错，大家一致反映这孩子聪明，说他“书一览即领解”，这总算给了王家的人一点希望，要知道，王孟英的弟弟就显得没有那么聪明，于是家里人就都把希望寄托在我们的王孟英同学的身上了。
　　值得记录的一点是，根据当时的同志们反应，说王孟英同学的算术成绩特别好，估计这对王孟英日后的逻辑推理能力起到了一定的培养作用。
　　这么说吧，在病病歪歪中，我们的王孟英同学日益长大了，当我们从文献中再发现他的时候，他已经十二岁了。
　　那年，他的父亲病了，患的是温病（一种热性外感病），病的很重，于是请来了杭州城里的名医，这些名医来看了以后，全都认为是外感风寒导致的伤寒病，看到患者的病症中有泻肚子这个症状，就主张使用柴胡和葛根等药来治疗，想把毒邪向上提，从上面排出，结果也没有止住泄泻，有的医生一看，说坏了，这是漏底证啊，估计要坏事儿，还是赶快服用些附子什么的大补一下吧，于是又开始温补，结果是病情越来越糟糕，最后到了濒临死亡的地步，连棺材都开始准备了（病日以剧，将治木矣）。
　　就在这个令人绝望的时刻，英雄人物出现了，这个人叫浦上林，从那一天开始，这个人将成为少年王孟英的偶像，应该说，王孟英的日后从医与此人关系极大。
　　当时是王孟英父亲的朋友推荐的浦上林，当这位浦上林同志来到王家时，王家的人吃了一惊，原来这浦上林同志年龄不大，可能当时仅仅能够被列入青年的行列，脸上的胡子还没有几根呢（过去的人是以嘴边的胡子的数量来衡量一个人的能力的，所谓“嘴上没毛，办事不牢”），于是大家对浦上林同志的期望值大打折扣，大家都苦着脸看这个医生怎么来处理。
　　没想到，这位年轻的浦上林同志诊断完以后，很干脆地说：“这是个温病啊，是不是以前按照伤寒来治疗，用了大量的温热药？”（是温证也，殆误作伤寒治，而多服温燥之药乎）
　　“是啊，您说的没错儿！”大家这才发现，这位医生和以前的医生说的话都不一样啊，以前的上来就是附子人参的，这位是反着来的啊！

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[历史] 古代的医生 TXT 作者:罗大伦

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